～Repent From History - Practice and enlightenment are not two but one.～ Jesus showed that repentance, practice and consolation were indivisible through his whole life and asked his disciples to walk the same path. But they do not seem to really understand what he wanted.After washing their feet, he said "I have given you an example to follow. Do as I have done to you." (John 13:15) And he also said at the Last Supper with the twelve "You know the way to the place where I am going."(John 14:5)But Thomas said to him, "Lord, we don't know where you are going, so how can we know the way?" Jesus answered, "I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me. If you really knew me, you would know my Father as well. From now on, you do know him and have seen him." Philip said, "Lord, show us the Father and that will be enough for us." Jesus answered: "Don't you know me, Philip, even after I have been among you such a long time? Anyone who has seen me has seen the Father. How can you say, 'Show us the Father'? Don't you believe that I am in the Father, and that the Father is in me? The words I say to you are not just my own. Rather, it is the Father, living in me, who is doing his work. Believe me when I say that I am in the Father and the Father is in me; or at least believe on the evidence of the miracles themselves.(John 14:5-11)And I will ask the Father, and he will give you another Counselor to be with you forever— the Spirit of truth. The world cannot accept him, because it neither sees him nor knows him. But you know him, for he lives with you and will be in you. (John 14:16-17)I think Jesus encouraged them by saying; "The way is yourselves who practice my words. If you strive to practice, I am always with you."One of the most famous Chinese Zen priest in Tang Dynasty (618-907), Hongren(602-675) who was the fifth patriarch after Bodhidharma one day told all his disciples to write a gatha(poem) on the southern passage wall of his temple for him to chose the one who would be the sixth patriarch.The head monk, Venerable Shenxiu(605-706) soon wrote a gatha for Hongren, which stated:Body is the bodhi tree, heart is like a standing mirror bright. Strive to polish it constantly and let no dust alight. When Hongren saw it, he told the other disciples, "Light incense, pay respect to this gatha and practice according to this gatha." However, privately, Hongren told Shenxiu, "You have arrived at the gate, but haven't entered it."Hongren asked Shenxiu to compose another gatha that demonstrated true understanding. While Shenxiu hadn't come up with another verse, Huineng(638-713), a young illiterate novice working for the rice mill belonging to the temple, made a gatha and had it written on the wall, next to Shenxiu's, which stated:Bodhi is no tree, nor standing mirror bright. Since nothing's there initially, where does the dust alight? When Hongren came out to see it, he was very impressed. However he just casually said, "This hasn't seen the essential nature either,"and proceeded to wipe the gatha off.But from then on Hongren received Huineng in his abode, and expounded the Diamond Sutra to him. After finishing intensive lesson he passed the robe and begging bowl as a symbol of the Dharma Seal of Sudden Enlightenment to Huineng and ordered him to flee to the south to avoid envious from the others.Thereafter "Northern Chan" Buddhism which had succeeded the doctrines of Shenxiu's "gradualism" and "Southern Chan" Buddhism which had succeeded the doctrines of Huineng's "subitism" flourished in China.Shenxiu and Huineng's gathas refered to the same enlightenment and are inseparable. Therefore Hongren was just in his dealings. There are no difference between "Northern Chan's enlightenment" and "Southern Chan's". There is only and always Sudden enlightenment. But after enlightenment there are still suffer from worldly desires and need to polish the mirror in one's heart constantly and let no dust alight. There is no enlightenment without practice and diligence.Japanese Monk Master Dogen Zenji (1200-1253) said "Though each man has Buddha-nature in abundance, he cannot make it appear without practice or live it without enlightenment." and also said "Practice and enlightenment are not two but one." (Bendowa)Sengzhao known as one of the four Sages among Kumaarajiiva's(350-409) three thousands students and the best empty theoretician said in his book "Zhaolun(Niepanwuminglun Chapter 4)" as following:"The true way is in the complete enlightenment and the complete enlightenment is in the bare truth. If you have got the bare truth, you would not see both presence and absence. If you don't see both presence and absence, there is no difference between the other and you. Therefore heaven, earth, and I have the same root and myriad things and I are one body.If Japanese repent who visits Yasukuni shrine is the bare truth, he goes to the main hall of the shrine and sign the guestbook without scruple. If he hesitates to do these, his visiting cannot be the bare truth and it cannot be helped if doubt among neighboring countries arise.(Eko-an Hensho-koji 2005/12/27)   ～历史的反省—修证一如～ 耶稣以身证明悔改/实践/安慰的一体而叫门徒走跟他一样的路。但是看起来，他们不能了解他的主意。他洗完十二门徒的脚以后说，「我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。」(约翰:13:15)他在最后的晚餐的时候也说「我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。」(约翰14:4)但是，多马对他说「主啊，我们不知道你往哪里去。怎么知道那条路呢?」耶稣说，「我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」腓力对他说，「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说，「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?　人看见我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢?我在父里面，父在我里面，你不信吗?　我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所做的事信我。」(约翰14:5-11)我要求父，父就另外锡给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。」(约翰14:16-17)我想耶稣鼓励他们说「实践我话的人就是路。如果你们只管实践，我常与你们同在。」中国唐朝(618-907)时代著名禅师，五祖弘忍大师(602-675;从达磨第五代祖师)有一天宣布要传授衣钵，选过继承祖位的人，叫大家写在南廊的墙壁上各写一首偈而呈述心得。有一位首席的上座师，名叫神秀，便写了一首偈语;「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」五祖看了神秀偈语以后，令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但是五祖却向神秀说「汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。汝且去，一两日思维，更作一偈。」但是神秀还没有作完得时候，年轻无学踏碓春米的惠能(638-713)却作一首偈，又请一得解书人在神秀原偈旁边，写了下来;;「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍看到此偈内心吃惊。但是说「亦未见心」便擦了偈。但是从那个时侯起，弘忍允许惠能的入室，教他金刚经。他教完金刚经，传顿教心印，付衣钵后，就在夜里送惠能渡江南行。今后，中国北方有主张渐修的北渐派，南方有主张顿悟的南顿派，并两派迅速影响全国。神秀和惠能的偈说明一个觉悟的两面，两者表里一体而不能分开。所以弘忍的措施可以说做得恰当。北渐派的觉悟跟南顿派的觉悟之间没有差别。如果说开悟，在什么时候，在什么地方只有一个顿悟。但是开悟后还需要时时勤拂拭尘埃，没有不带修行或实践的觉悟。日本曹洞宗始祖道元禅师(1200-1253)在正法眼藏瓣道话上说「虽然人人分上都富有这个法，不修就没有出现，不证就不得到」。他也说「修证一如」。(正法眼藏瓣道话)罗什三藏(鸠摩罗什350-409)门下的四哲之一，也罗什的三千门徒里空解第一尊称的僧肇在『肇论』《涅般无名论第四》里论述;「玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。」如果参拜靖国神社日人的忏悔是即真，就应该没有忧豫地去正殿记帐。如果有忧豫不会做这样，那就不即真，引起邻国的疑惑无可奈何。(回光庵返照居士:2005/12/27)   ～歴史の反省：修証一如～ 　イエスは悔い改め、実践、救いが一体であることを身をもって示し、弟子たちにも自分の歩んだ道を歩み続けるよう求めたが、弟子たちにはその道が何か理解できなかったようだ。いよいよ十字架につく決意をしたイエスは十二使徒の足を洗い終わった後「私はあなた方に範を示した。私がしたようにあなた方も行いなさい」と諭している。(John 13:15)　さらに最後の晩餐の席上、「私がどこへ行くのか、その道はあなたがたも分かっているだろう」と語られと、トマスは「主よ、どこへおいでになるのか、わたしたちにはわかりません。どうしてその場所がわかるでしょう」と答えた。　そこでイエスは彼らに言われた、「わたしが道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない。もしあなたがたがわたしを知ったなら、わたしの父をも知ったのである。しかし、今あなた方は父を知っており、またすでに父を見たのである」。　ピリポはイエスに言った、「主よ、わたしたちに父を示して下さい。そうして下されば、わたしたちは満足します」。　イエスは彼に言われた、「ピリポよ、こんなに長くあなたがたと一緒にいるのに、わたしがわかっていないのか。わたしを見た者は、父を見たのである。どうして、わたしたちに父を示してほしいと、言うのか。わたしが父におり、父がわたしのうちにおられて、みわざをなさっているのである。」(John 14:4-10)　「わたしは父にお願いしよう。そうすれば、父は別に助け主を送って、いつまでもあなたがたと共におらせて下さるであろう。それは真理の御霊である。あなたがたはそれを知っている。なぜなら、それはあなたがたと共におり、またあなたがたのうちにいるからである。」(John 14:16-17)　ここでイエスは「道とは、自分の教えを実践するあなた方自身である。あなた方が実践を怠らないなら私は何時でもあなた方とともに居る」と激励したものと見られる。　中国唐朝の禅僧、五祖弘忍大師(602-675)は、ある日、自身の後を託する六祖を指名するため、弟子たちにその心境を偈(詩)にして、それぞれ南廊の壁に張り出すよう命じた。　上座の神秀(605-706)は直ちに「身はこれ菩提樹、心は明鏡台のごとし。時時に払拭して塵埃をひかしむるなかれ」と大書した。　神秀の偈を見た弘忍大師は、他の弟子たちに、香を焚き、日夜朗読して、偈に従って修行するよう励したが、その一方で、神秀に「確かに良い偈だが、十分とは言えない、別にもう１つ作ってみよ」と命じた。　ところが神秀がまだ２番目の偈を完成しないうちに、米つきをしていた新参の恵能(638-713)が、文盲にも関わらず「菩提もと樹にあらず、明鏡また台なし。本来無一物いずれのところにか塵埃をひかん」と読み、弟子の１人に頼んで、神秀の偈の隣りに書き添えてもらった。　弘忍大師は、その偈を見て内心大いに感心したものの、「真の悟道にはほど遠い」と述べ恵能の偈をはぎ取ってしまった。しかし弘忍大師は、その日から恵能に特別レッスンを施し、金剛経一巻を説き終わると、衣鉢を授け、他の弟子たちの嫉みを受けぬよう密かに南方に逐電させた。　この結果、弘忍大師の死後、中国北部には神秀の流れをくみ漸進的修行を重んじる北漸派が興隆、南部には六祖恵能の流れをくみ頓悟を重んじる南頓派が隆盛を極めることになる。　神秀と恵能の偈は表裏一体であり、弘忍大師は最も賢明な措置をとったものと見られる。悟りに南頓北漸の違いがある訳ではなく、悟りを開く時は常に頓悟である。また悟ったからと言って煩悩から解放され修行や実践の必要がなくなる訳ではなく、依然として時々に塵埃を払拭する努力を欠かすことはできない。修行や実践の伴わない悟りなど存在しないからである。道元禅師は、正法眼蔵弁道話の中で「この法は、人人の分上にゆたかにそなわれりといへども、いまだ修せざるにはあらわれず、証せざるには得ることなし」と述べ、修証(修行と悟り)は一如(一等)と説かれている。　羅什三蔵の三千人の弟子の中で『解空第一』と称された僧肇は『肇論--涅槃無名論第四』の中で、「玄道は妙悟にあり。妙悟は即真にあり。即真なれば即ち有無斉しく観ず。斉しく観ざれば即ち彼れと己れと二なし。ゆえに天地と我と同根。万物と我と一体なり。(真の道は悟りそのものの中に存在する。悟りとは真理に直結し、真理と一体になることである。絶対の真理と一体になるなら相対的な有無は最早存在しない。有無が存在しないなら自他は一つになり、天地と我と同根、万物と我と一体となる。)」と説いている。　もし靖国神社に詣でる日本人の懺悔が即真であるなら、何にはばかることなく正殿に参拝し、記帳すればよく、そうすることにためらいを感じるとすれば、最早即真とは言えない。近隣諸国の疑念を招いても仕方ないと言えそうだ。(回光庵返照居士:2005/12/27)