～Repent From History - Constantly harboring feelings of grief, coming to one's senses at last～ Venerable HuiMing, who had chased down the sixth patriarch HuiNeng to take back the robe and begging bowl passed by the fifth patriarch Hongren as a symbol of the Dharma Seal of Enlightenment, catched up to him at the Dayuling Mountains and tried to lift the robe and the bowl on a rock but couldn't. Then he asked Huineng "I came for the Dharma, not for the robe. Please expound the Dharma for me." HuiNeng said, "Before your parents were born, at that very moment, what is Venerable Ming's original face(your intrinsic nature)?" Right then HuiMing came to enlightenment. It seems to have struggles for name succession even in the Buddhism Society in this world. If it is so, it may be natural to have a quarrel over an inheritance among relatives and a row over borders with the neighboring countries. And if it can be said that the issue of Yasukuni shrine is to settle the past debt, arguments over the issues of dominium of Takeshima Island and Senkaku Islands are related to the economic interests for the present and the future. Therefore it is much more difficult to be settled. If we ask the sixth patriarch for a turning word(Zen word that can turn people from ambivalence to enlightenment), he may answer, "Before the creation of the world and Japan, China and Korea had not been born, at that very moment, what is Japanese, Chinese or Korean's original face and patriotism?"In Diamond Sutra the Buddha preached to Subhuti,"All with marks is empty and false. If you can see all marks as no marks then you see the Tathagata." He said "Prajnaparamita(absolute wisdom) is not Prajnaparamita and therefore it is called Prajnaparamita." and also said "What Tathagata referred to as a world is not a world in itself, but is named as a 'world'." This is a so called "logic of sokuhi(logic of not:A is not a, therefore it is A)."I think the Buddha might tell us the following logic. The things with certain forms in this world are changing rapidly and if we are caught by the shape of the thing before us, we miss to see the true nature. But if we get rid of fixed idea, the nature of things comes out for themselves.We do not have to go back to before the creation of the world. Because all things in this world will pass away sooner or later. Japan, China and Korea are no exceptions. In fact both ourselves as subject and the world as object perish and resurrect, if not whole but at least partially every second.Jesus also told us,” Heaven and earth will pass away, but my words will never pass away. No one knows about that day or hour, not even the angels in heaven, nor the Son, but only the Father."(Mat24:35-36) "Two men will be in the field; one will be taken and the other left. Two women will be grinding with a hand mill; one will be taken and the other left."(Mat24:40-41)I think he encouraged us by saying "No one knows when the end of the age is. It may happen today or tomorrow. But you do not need to worry if you have already found your original face."When Jesus heard that John had been put in prison, he withdrew to Capernaum and began to preach in the district of Galilee. At that time Jesus was seized with a sense of crisis as he said "From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force."(Mat11:12--King James Version)He might say to himself, “Heaven (God's throne) and earth (his footstool) are just passing away now. Since John has been put in prison, someone else should make straight paths for the Lord in stead of John." However I think he had not decided yet to be crucified at that moment.But when John who was in prison sent his disciples and asked him, "Are you the one who was to come, or should we expect someone else?" he might realize that he should be crucified as Messiah.After he had heard that John had been executed Jesus explained to his disciples that he must go to Jerusalem and be crucified. Peter rebuked him. "Never, Lord! He said. This shall never happen to you!" Jesus said to Peter, "Get behind me, Satan! You do not have in mind the things of God, but the things of men." Then Jesus said to his disciples, "If anyone would come after me, he must deny himself and take up his cross and follow me." (Mat16:21-24)Jesus who had decided to go Messiah's way after witnessing John's death by violence, might convince that if he was crucified, his disciples also went Messiah's way. He also said, “Unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it remains just a single grain; but if it dies, it bears much fruit."(John 12:24)We can see a parable in Lotus Sutra(Chapter 16: The Life-span of The Tathagata). The prodigal children came to their senses in the feelings of grief after hearing the news of their father's death during his trip. It says "Constantly harboring feelings of grief, at last come to one's senses". And this is one of the Buddha's teaching methods. But Jesus was not crucified just only to let his disciples and the people of Israel come to their senses. Jesus practiced his faith as ultimate salvation or consolation is attained through sacrifice of oneself.According to "Gospel of Judas" which has been published on National Geographic News, Jesus charged Judas, one of the twelve Apostles the role to betray Messiah based on Old Testament's prophecies saying "you will exceed all of them. For you will sacrifice the man that clothes me."When Jesus preached in the region of Judea, a young man came up to Jesus and asked, "Teacher, what good thing must I do to get eternal life?" Jesus replied, "Do not murder, do not commit adultery, do not steal, do not give false testimony, honor your father and mother, and love your neighbor as yourself." "All these I have kept", the young man said. "What do I still lack?" Jesus answered, "If you want to be perfect, go, sell your possessions and give to the poor. Then come, follow me." I think "follow me" means "take up your cross and follow me." But the young man went away sad, because he had great wealth. (Mat19:16-22)Paul in the letter to the people of Colosse said, "Practice is taking off your old self and puting on the new self, which is being renewed in knowledge in the image of its Creator. Here there is no Greek or Jew, circumcised or uncircumcised, barbarian, Scythian, slave or free, but Christ is all, and is in all." (Col3:9-11) Jesus preached for Israel and the people of Israel in all his life. Paul seemed to overcome his teacher's limitation. "Logic of sokuhi" is live here too.When the people in Japan, China and Korea get the state of mind as "There is nothing from the Beginning", they may resolve the issues of dominium of Takeshima Island and Senkaku Islands.(Eko-an Hensho-koji 2006/04/30)【Reference】 Diamond Sutra：Commentary on Chapter 5-"The 'Thus' Principle of Genuine Seeing" "Subhuti, what do you think, can the Tathagata be seen by his physical marks?" "No, World Honored One, the Tathagata cannot be seen by his physical marks. And why? It is because the physical marks are spoken of by the Tathagata as no physical marks." The Buddha said to Subhuti, "All with marks is empty and false. If you can see all marks as no marks then you see the Tathagata." Diamond Sutra：Commentary on Chapter 13- "Receiving and Holding 'Thus' Dharma" Then Subhuti said to the Buddha, "World Honored One, what should the Sutra be named? How should we respect and hold it?" The Buddha told Subhuti, "The name of the Sutra is Vajra Prajna Paramita. You should respect and hold it by that name. And why? Subhuti, Prajna Paramita is spoken of by the Buddha as no Prajna Paramita, therefore it is called Prajna Paramita. "Subhuti, what do you think? Is there any dharma spoken by the Tathagata?" Subhuti said to the Buddha. "World Honored One, nothing has been spoken by the Tathagata." "Subhuti, what do you think? Are all the motes of dust in three thousand great thousand world systems many?" Subhuti said, "Very many, World Honored One." "Subhuti, all motes of dust are spoken of by the Tathagata as no motes of dust, therefore they are called motes of dust. The world systems are spoken of by the Tathagata as no world systems, therefore they are called world systems." "Subhuti, what do you think, can the Tathagata be seen by means of the thirty-two marks?" "No, World Honored One, one cannot see the Tathagata by means of the thirty-two marks. And why? The thirty-two marks are spoken of by the Tathagata as no thirty-two marks, therefore they are called thirty two marks." "Subhuti, a good man, or good woman, might give up his life as many times as there are grains of sand in the Ganges River; but if a person were to receive and hold even so few as four lines of verse of the Sutra and explain them for others, his blessing would be greater." Lotus Sutra：Chapter 16 - The Life-span of The Tathagata Thus he speaks these words to them, 'You surely know that I am now worn out with old age and the time of my death is already at hand. This fine medicine I now leave here. You may take it without fear that it will not make you better.' Having given them these instructions, he departs again for a place some distance off and sends back a messenger to inform them, 'Your father is dead.' When those sons now hear that their father has died, their minds are sorely disturbed with grief and thus they reflect, 'If our father were alive, he would take pity on us and be able to save and protect us but now he has forsaken us and died in some distant place. We have now lost our father and are orphaned, without anyone to rely on.' Continually harboring feelings of grief they finally come to their senses and, recognizing that the color, aroma and flavor of the medicine is indeed fine, they forthwith take it and are cured of their poisonous illness. The father, hearing that his sons are fully recovered, endeavors to return home so that they may all see him. My good disciples, what do you think? Are there any of you who can bring yourself to say that this good physician has defiled the Precept against telling falsehoods?" Colossians 3:9-11Do not lie to each other, since you have taken off your old self with its practices and have put on the new self, which is being renewed in knowledge in the image of its Creator. Here there is no Greek or Jew, circumcised or uncircumcised, barbarian, Scythian, slave or free, but Christ is all, and is in all.   ～历史的反省--常怀悲感～ 为了夺回衣钵而追赶六祖惠能的慧明上座终于在大庾岭的山道上追上了六祖。他用尽全身之力双手去拿在石头上的衣钵，可是衣钵动也不动。他感到敬畏而说：“我为法来，不为衣来，望您为我开示法要。六祖就问：“父母未生以前，正恁么时，那个是明上座本来面目。”慧明当下大悟。看起来，在现世，佛教界也有继承师名的纠纷。那么，兄弟姐妹的继承遗产的争吵或邻国之间的领土纠纷可能是不足为奇的。如果说，靖国神社的争论点是清算过去的负债。那么，尖阁列岛和竹岛纠纷关联到现在和未来的经济权益。所以后者更有复杂。但是，如果问六祖一转语，我想他就回答，「天地未分之前，还没有日本，中国，韩国的时侯，那个是日本人，中国人，韩国人的本来面目。爱国是如何?」在金刚经里，佛告须菩提，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」他也说「般若波罗蜜(极乐往生的智慧)，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」，「世界，非世界，是名世界。」这是所谓的『般若即非』的理论。(A即非A是名A。)我想，佛在这里告诉我们「在这个世界存在的东西，还句话说，所有形象的东西，如果不是全体至少一部分时时刻刻变化。所以受拘束形象的话，就迷失本质。可是摆脱固定观念或世俗的智慧的话，自然地看得到本质。」不必回溯开天辟地，在这个世界，所有的东西迟早毁灭。日本，中国，韩国也无例外。实际上，思考主体的我们自己和客体的世界都是时时刻刻地毁灭更新的。耶稣说「天地要废去，我的话却不能废去。那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。(马太24:35-36)那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。」(马太24:40-41)耶稣大概在这里鼓励我们「谁也不知道世界末日什么时侯来。今天，还是明天。但是经常醒着看或把握自己本来面目或圣灵的话，不须要害怕。」耶稣听见敬仰的约翰下了狱，就退到迦百农。从那时候，耶稣就在加利利传起道来。那时耶稣抱有在马太福音(雅各书)里描写『从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。』(马太11:12)的危机感。他觉得『神的座位(天)和他的脚凳(地)都要废去的末日已经接近。因为约翰已经下了监，某一个人代替约翰预备主的道，修直他的路。』但是，我想他还没有决心被钉十字架。可是因为在监狱里的约翰打发两个门徒去，问他说「那将要来的是你麽？还是我们等候别人呢？」(马太11:2-3)所以，耶稣决心作为墨西亚被钉十字架。看起来约翰知道接近自己的死，所以给耶稣最后的启示。这件事后不久，约翰被希律王杀害。耶稣听见约翰被杀后，告诉门徒，他上耶路撒冷去，而被钉十字架的决心。但是彼得就拉着他，劝他说「主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。」 耶稣转过来，对彼得说「撒但，退我後边去罢！你不体会神的意思，只体会人的意思。」於是耶稣对门徒说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(马太16:21-24)约翰死的冲动而决心作为墨西亚被钉十字架的耶稣，深信如果他被钉十字架的话，他的门徒也走墨西亚的路。耶稣也说「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」(約翰12:24)法华经如来寿量品有『常怀悲感，心遂醒悟』的比喻。被诸子烦恼的父亲，假在外国死，接到父讣闻的诸子常怀悲感而终于醒悟。可是耶稣决心被钉十字架不是只不过让门徒和以色列人醒悟的方便，而是实践『牺牲自己是究竟的拯救，也就是最终的安慰』的信念。根据美国科学财团国家地理协会最近公开的犹大福音的抄本，耶稣对十二使徒之一的犹大说「你牺牲包含我实体的肉而超越所有门徒」而委托犹大卖耶稣的重要任务。耶稣到犹太的境界说教的时侯，有一个年轻人见耶稣，说「该做甚麽善事才能得永生？」耶稣对他说「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」 那少年说「一切我都遵守了，还缺少甚麽呢？」 耶稣说「若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我。」 以为耶稣的『跟从我』的意思就是『背起自己字架来跟从我』。那少年听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。(马太19:16-22)保罗在歌罗西书里说「实践是脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」(歌罗西书3:9-11)耶稣在他的一生中，只为了以色列和她的人民教导。看起来，保罗越过耶稣的限界。在这里也可以看到『般若即非』的伦理。如果日中韩三国人民醒悟到『本来无一物』的时侯，可能解决三国之间的邻土纠纷。(回光庵返照居士:2006/04/30)〖参考资料〗金刚经如理实见分第五须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。金刚经如法受持分第十三尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。法华经如来寿量品’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲感，心遂醒悟，歌罗西书3:9-11不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿 上 了 新 人 。 这 新 人 在 知 识 上 渐 渐 更 新 ， 正 如 造 他 主 的 形 像 。 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。   ～歴史の反省－常懐悲感～ 　五祖の衣鉢を取り返すため追いかけてきた明上座は大ゆ嶺で終に六祖恵能禅師に追いつき、岩の上に置かれた衣鉢を取ろうとした。しかしビクともしないため、「自分は法のために来たのであり、衣のために来たのではない。我がために法要を示せ」とかえって教えを請うた。そこで六祖は、｢父母未生以前、正恁麼の時、那こかこれ、明上座本来の面目」と問た。明上座はこれを聞いて言下に大悟したと言う。　現世においては、譬え仏教界においても襲名争いは存在するようだ。とすれば兄弟姉妹が遺産を争い、隣国同士が領土紛争を起こすのも致し方ないことかも知れない。靖国の争点が過去の負債の清算にあるとするなら、尖閣や竹島問題には現在そして将来にわたる経済権益が絡むため一層複雑だが、もし六祖に一転語を求めるなら「天地開闢以前、日本も中国も韓国もない、正にその時、日本人、中国人、韓国人の本来の面目とは何か、愛国とは何か」と問われることだろう。　金剛経の中で白仏(弥勒)は須菩提に「およそ形のあるものは空しいが、あらゆる形のあるものを形がないものと見ることができるなら、如来を見ることができる」と説かれている。また「真の智恵は真の智恵ではないから真の智恵と言い、世界は世界でないから世界と言う」とも述べている。いわゆる『般若即非の論理(ＡがＡであるのはＡが非Ａであるから)』である、　この世に存在するもの、形あるものは時々刻々変化しており、目の前の形に捕らわれるなら本質を見失うが、固定観念から抜け出せば本質が見えてくると言うことだろうか。　天地開闢に遡るまでもなく、この世に存在するものはいずれ滅びる。日本も中国も韓国も例外ではない。その実、自分も世界も時々刻々滅び生まれ変わっているのである。　イエスは「天も地も滅びるであろう。しかしわたしの言葉は滅びることがない。その日、その時は、だれも知らない。天の御使たちも、また子も知らない、ただ父だけが知っておられる。」(ﾏﾀｲ24:35-36)「そのとき、ふたりの者が畑にいると、ひとりは取り去られ、ひとりは取り残されるであろう。ふたりの女がうすをひいていると、ひとりは取り去られ、ひとりは残されるであろう」と語っている(ﾏﾀｲ24:40-41)。終末が何時訪れるかは誰にも分からない。今日かもしれず、明日かも知れないが、常に目を覚まし、本来の面目さえしっかり掴んでいれば恐れることはないと励まされたものと思う。　師と仰ぐヨハネが投獄されたのを見てカペナウムに退いたイエスはガリラヤ地方で布教を開始した。この時イエスは「バプテスマのヨハネの時から今に至るまで、天国は激しく襲われている。そして激しく襲う者たちがそれを奪い取っている」(ﾏﾀｲ11:12)と言う危機感を抱き「神の玉座(天)も、神の足台(地)も滅びる終末が間近に迫っている。ヨハネが捕らえられた以上、誰かが代わって主の道を直くせねばならない」と考えたものと見られる。けれども自ら十字架につくことまでは考えていなかったようだ。　しかし獄中のヨハネが使者を派遣し「あなたはメシアなのか、それとも、ほかにだれかを待つべきなのか」(ﾏﾀｲ11:3)と問うたことから、メシアとして十字架にかかる決意をしたようだ。ヨハネは自分の死が近いことを知り、イエスに最後の啓示を与えたものと見られる。ヨハネはその直後にヘロデ王により殺害されている。　ヨハネの死が伝えられた後、イエスがエルサレムに赴き、十字架にかけられる決意を明かすと、弟子のペテロは「主よ、とんでもないことです。そんなことがあるはずはございません」と諫めたが、イエスは「サタンよ退け。おまえは神のことを思わないで、人のことを思っている」と一喝し、他の弟子達に向かって「わたしについてきたいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負うて、わたしに従え」と励ましている(ﾏﾀｲ16:21-24)。　ヨハネの死を目の当たりにしてメシアとしての道を歩む決意をしたイエスは、自分が十字架にかかるなら、弟子達もまたメシアとしての道を歩むものと信じたようだ。イエスは「一粒の麦地に落ちて死なずば、一粒にてありなん。もし死なば、多くの実を結ぶべし」(John 12:24)とも述べている。　法華経如来寿量品には、父親の訃報に直面した諸子が悲を抱き、終に真の悟りに至ると言う『常懐悲感、心遂醒悟』の譬えが説かれているが、イエスが十字架にかかったのは、弟子やイスラエルの人々を悟らせる単なる方便ではなかった。イエスは『自らを犠牲にすることこそが、究極の救い、究極の癒し』と言う信念を実践したものと見られる。　米国の科学教育団体「ナショナルジオグラフィック協会」が最近公開した「ユダの福音書」写本によれば、イエスは１２使徒の１人ユダに対して「お前は、真の私を包むこの肉体を犠牲とし、すべての弟子たちを超える存在になるだろう」と説き、旧約の預言に従ってメシアを売り渡す役割をユダに委ねたと言う。　イエスがユダの地で説教していた時、一人の青年が「永遠の命を得るにはどうしたらいいか」と質問した。イエスが「殺す無かれ、姦淫するなかれ、偽証するなかれ、父母を敬え、自分を愛するように隣人を愛せよ」と説くと、その青年は「それらの戒めは全て守っています。他に何が必要ですか」と重ねて質問した。するとイエスは「もし完全を望むなら、全ての財産を貧しいものに施し、私に従え」と答えた。『私に従え』とは、『十字架を負うて、私の後に続け』と言うことと見られるが、多くの財産を持っていた青年はそれを聞いてがっかりして立ち去ったと言う。(ﾏﾀｲ19:16-22)　パウロはコロサイ人への手紙の中で「実践とは古い自分を脱ぎ捨て創造主の形に倣って新しい自分を醸成することであり、そこにはギリシャ人もユダヤ人も、割礼も、無割礼もなく、キリストが全てである」と説いている。イエスは終生イスラエルとその民のためのみに教えを説いたが、パウロはイエスの限界を乗り越えたようだ。『般若即非』の論理はここにも生きている。　日中韓三国の国民が、日本人も中国人も韓国人もない本来無一物の心境に到達した時、竹島問題も尖閣紛争も解決するのかも知れない。(回光庵返照居士:2006/04/30)【参照】金剛経如理実見分第五(試訳)「須菩提、意に於て何と云う。身相を以て如来を見るべしや。」「不なり。釈尊、身相を以て如来を見るべからず。如来が『身相は即ち身相に非ず』と説くところ何の故ありや。」仏、須菩提に告げたまわく「凡そ有らゆる相は、皆是れ虚妄なり、若し諸相は相に非ざることを見れば、即ち如来を見たてまつる。」金剛経如法受持分第十三(試訳)　その時、須菩提は白仏(弥勒)に問うた。「世尊、この経の名は何と言うのですか。どのように護持したら良いでしょう。」　白仏は須菩提に言われた。「金剛般若波羅蜜と言う。覚えておきなさい。仏は『般若波羅蜜(至極の智恵)は般若波羅蜜ではないからその名を般若波羅蜜と言う』と説かれている。須菩提、おまえどう思う。如来は何かお説きになったか。」　須菩提は白仏に言った。「世尊、如来は何も説いていません。」　「須菩提、では三千大千世界に一体どれほどの塵が存在すると思う。」　須菩提は言った。「数えきれません。世尊。」　「須菩提よ、これらの小さな塵を如来は小さな塵ではないから小さな塵と名付けた。如来はこの世界は世界ではないから世界と説かれた。須菩提、それでは３２相を通じて如来を見ることができるとおもうか。」　「見ることはできません。世尊。３２相から如来を見ることはできません。」　「須菩提よ。善男善女がガンジス川の砂の数ほどの身命を布施して得た功徳も、この経が説く四句偈の一句を護持する功徳に及ばない」法華経如来受量品是の時に諸の子、父背喪（はいそう）せりと聞き、心大いに憂悩（うのう）して、是の念を作さく、若し父在（ちちおわ）しなば、我等を慈愍（じみん）して、能く救護せられまし。今者、我を捨てて、遠く他国に喪（そう）したまいぬ。自ら惟（おもんみ）るに孤露（ころ）にして復恃怙無（またじこな）し。常に悲感（ひかん）を懐（いだ）いて、心遂（こころつに）に醒悟（かくせい）しぬ。乃ち此の薬の色香味美を知って、即ち取って之を服するに、毒の病皆愈（やまいみない）ゆコロサイ人への手紙3:9-11 互にうそを言ってはならない。あなたがたは、古き人をその行いと一緒に脱ぎ捨て、 造り主のかたちに従って新しくされ、真の知識に至る新しき人を着たのである。 そこには、もはやギリシヤ人とユダヤ人、割礼と無割礼、未開の人、スクテヤ人、奴隷、自由人の差別はない。キリストがすべてであり、すべてのもののうちにいますのである。