～Repent From History - Jinenhoni(naturalness)～ There was a man of the Pharisees named Nicodemus came to Jesus at night and consulted him. In reply Jesus declared, "I tell you the truth, no one can see the kingdom of God unless he is born again."Nicodemus asked. "Surely anybody cannot enter a second time into his mother's womb to be born." Jesus answered, "Only a man who is born of water and the Spirit can enter the kingdom. Flesh gives birth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit. The wind blows wherever it pleases. You hear its sound, but you cannot tell where it comes from or where it is going. So it is with everyone born of the Spirit." (John3:1-8)However you polish a piece of fired clay, you can not make it into a mirror.(Zen masters often use this words to cheer the learned priests in their meditation halls.) So it is with every sentient being who tries hard to become a Buddha. Every living thing and lifeless thing in this world has its own karma. A cat can not become a dog; a dog can not become a human. Likewise it is impossible that we sentient beings, filled with blind passions, isolate ourselves from our karma and become Buddhas. Indeed flesh only gives birth to flesh.Jesus also said, "Only the one who came from heaven—the Son of Man can go into heaven. Just as Moses lifted up the snake in the desert, so the Son of Man must be lifted up, that everyone who believes in him may have eternal life. For God so loved the world that he gave his one and only Son. For God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through him. (John3:13-17)According to the Japanese modern philosopher Tanabe Hajime(1885-1962);compassion of Amida(Buddha of Infinite Light & Life, Lord of the Beyond & the Afterlife, Lord of Gokuraku=Land of ultimate bliss)is an action of Other-power(Amida's power) and could be called 'jinenhoni(naturalness)'. But Amida does not give grace to sentient beings. Other-power is not a person. Actually the compassion of Amida can materialize only through sentient beings' practice and faith in this world. Nevertheless, the essence of faith lays in 'omakase(entrustment)' in Amida. Entrustment is the fruit of absolute mediation of Absolute Other-power.It is believed that at that time Jesus confessed his decision to be crucified in order to mediate God's power(Other-power)to Nicodemus. Although his disciples deserted Jesus and fled when he was arrested, Nicodemus and Joseph, a rich man from Arimathea, took Jesus' body away after he had been executed and placed it in his own new tomb that Joseph had cut out of the rock. (Mat27:57-60 / John19:38-42)Interestingly when Jesus confided his decision to go to Jerusalem in order to be crucified, 12 apostles except Judas couldn't get his meaning and tried to prevent him. But it seemed that there were quite lot of followers among the main ruling fractions such as the Pharisees and Sadducees in Jerusalem. It is believed that when Jesus made a whip out of cords and drove out all who were selling cattle, sheep, doves and exchanging money from the temple area, these followers accorded to scriptures of the Old Testament and prepared two donkeys, spread the branches of palm trees on the road and mobilized their children to chorus "Hosanna".The Acts of the Apostles, which has set a great store on by Christians, also tells that there were quite a lot of Pharisees and Sadducees in the Early Christian church soon after Jesus' death. Therefore it seems that Jesus' followers were not only young Apostles and people from Galilee, but had a complex structure. Incidentally Paul belonged to the Pharisees too and his mentor Gamaliel protected the arrested Apostles in the Sanhedrin after Jesus' death.The writers of the Gospels did not disclose names of the leading characters who had prepared the donkeys and the place of the Last Supper. It may also be mentioned that when John the Baptist was with two of his disciples near the Jordan River, he saw Jesus passing by and said "Look, the Lamb of God!" When the two disciples heard him say this, they followed Jesus. These two who became the first disciples of Jesus heard John's testimony regarding Jesus who should be crucified as the Lamb of God and might be directed to help Jesus by John. The writer of the Gospel of John disclosed the name of one of them. He was Andrew, Simon Peter's brother and he was very often mentioned in the New Testament but the other was curiously not mentioned in the scriptures.Jesus preached that salvation was in the practice itself when one devotes one's whole soul in order to obey God's Will and to fulfill God's Plan, and Jesus did so himself. Whether Zen priests are depending on their own powers to do good or prayers which depended on another's power, the important thing is to grasp this point and keep hold of it. The founder of the Japanese Soto Zen School Dogen Zenji (1200-1253) also said "To carry yourself forward and experience myriad things is a delusion. That myriad things come forth, and the self becoming evident, is awakening."However be it Buddha or Jesus, they would have to fall into the hell if they misunderstood God's will or Heaven's command. Jesus said "I will build my church on this rock, and the gates of Hades will not overcome it."(Mat16:18) I think Jesus is telling us to follow his resolution. "Although I have a limitation as Son of man who was born of flesh in this world and cannot avoid faults, I will listen to my inner voice and execute my mission as Son of God. If it goes wrong, I will acquiesce to be burned with unquenchable fire." Even when Jesus had such a resolution, he was still sorrowful and troubled to the point of death at Gethsemane and said "My Father, if it is possible, may this cup be taken from me. Yet not as I will, but as you will." When he was on the cross at Golgotha, he cried out in a loud voice, "My God, my God, why have you forsaken me?" 　(Eko-an Hensho-koji 2006/12/29)   ～历史的反省--自然法尔～ 有一天晚上，一个法利赛的领导人，名叫尼哥底母见耶稣请教。耶稣跟他讲「人不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说「人实在不会再进母的子宫而重生。」耶稣回答说「我的意思是只有从水和圣灵所生的，才可以进神的国。从肉身生的就是肉身，可是从灵生的就是灵。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，从哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰3;1-8)磨砖既不成镜，众生修行岂得作佛(禅家在僧堂用的常套语)。在这个世界所生的个个生物和无生物各背有不同的宿业，所以猫不会成狗，狗不会成人。一样地烦恼具足的众生不会成佛。实在地从肉身生的只不过是肉团而已。耶稣继续说「只有从天降下的人，才会升天。摩西在旷野怎洋把蛇举起，人子也必须照样被举起来，叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，而是要世人通过他得救。」(约翰3;13-17)根据日本近代哲学家田边元(1885-1962)，阿弥陀佛的慈悲是他力的作用，就是自然法尔，并不是阿弥陀佛给众生慈悲。他力没有人格。虽然如此，信仰的关键是托付一切给阿弥陀佛。托付就是众生彻底地媒介绝对他力的果实。其实在现世阿弥陀佛的慈悲通过众生的行信才可以实现。我想，耶稣在这里向尼哥底母吐露为了媒介神的救济人类的意思他愿意被钉十字架的决心。当耶稣被捕的时，他的门徒都离开他逃走，可是尼哥底母在耶稣被处死之后跟亚利马太来的财主约瑟一起取了耶稣的身体，安放在约瑟凿磐石而作的新坟墓里。(马太27;57-60/约翰19;38-42)有趣的是当耶稣向门徒说出他要上耶路撒冷去而被钉十字架的时，除了犹大之外使徒们不能了解他的意思而试图制止他。可是看起来在犹太社会里，特别是法利赛人和撒都该人等的支配阶级里有相当多支持耶稣的计划的人。耶稣到了耶路撒冷之后挥动用绳子作的鞭子把在殿里做生意的商人赶出去的时后，根据旧约的记载准备两只驴，在路面铺棕榈叶子，让小孩子们合唱”和散那”而协力的或是这些支持者。被基督教徒重视的使徒行传里也看到耶稣受害之后不久的基督教团里有不少的法利赛人和撒都该人。从这里可以看出信仰耶稣的是不止少壮的12使徒和加利利人，有重层构造的。保罗也本来是法利赛人。他的师傅迦玛列为了耶稣受害之后被捕的使徒们在公会中辩护。当耶稣和他的门徒到耶路撒冷的时侯，有人已经准备好两只驴给进城的耶稣骑坐，也有人准备房屋给耶稣和门徒用最后晚餐，可是福音书的作者不知为何没有写这些重要人的名字。约翰的福音书也没写最初当耶稣门生的两个人之中一个的名字。这两个人本来是洗的约翰的门徒，可是听着后者证明说「这是将当作神的羔羊而被钉十字架的人」而马上就皈依耶稣。那个时侯约翰可能教导这两个弟子好好地帮忙耶稣达到他的使命。之中一个是安得列，他的名字在圣经里很多地方可以看到，但是另外一个的名字好像被无视。耶稣教导救济和安慰是在服从神的意思而全身全灵地成就神的计划里。不管本愿他力的念佛教徒还是自力作善的禅僧，信仰的关键是在这里。日本曹洞宗的创始人道元也在正法眼藏里说「运自己修证万法为迷，万法进修证自己则悟也。」无论释迦牟尼还是耶稣基督，如果看错神的意思或天命的话，都得坠落地狱。耶稣说过「我要在这磐石上建我的教堂，不管前面有的是阴间的门，都去做。」耶稣的意思大概是「我要作神子的使命。可是在这个世界里从肉身生的我，作为人子，弄错是不可避免的。虽然如此照内心的圣灵，把所信的事去作到底，地狱的劫火也甘受。」可是这样有巩固决心的耶稣也在客西马尼优伤要死而说「父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」他还在各各他的十字架上大声喊着「我的神，我的神，为什么离弃我。」　(回光庵返照居士　2006年12月29日)   ～歴史の反省－自然法爾(じねんほうに)～ 　ニコデモと言うパリサイ人の指導者がある夜、イエスの下を訪れ教えを請うた。イエスは言われた「誰にしろ生まれ変わることがない限り、神の国など見ることはできない。」ニコデモは答えた「確かにもう一度母親の子宮に戻って、生まれ変わることなどできません。」イエスは言われた「水と聖霊から生まれたもののみが、神の国に入ることができる。肉から生まれるものは肉でしかなく、霊から生まれるものは霊である。風は思いのままに吹き、人はその音を聞くことができても、どこからそれが来てどこに向かうのか知ることはできない。霊から生まれるものとは、そう言うものである」と。(ヨハネ伝第３章１－８節) 瓦を磨いても鏡にならないように、衆生が如何に修行しても仏になることはできない(禅家が僧堂において学人を激励する常套語)。この世に生を得たもの、あるいは無生物も皆業を背負っており、業を離れて猫が犬になり、犬が人になることができないように、煩悩具足の衆生も仏になることはできない。肉から生まれたものは肉でしかないのである。　イエスはさらに続けて、「天から来たものだけが、天にのぼることができる。モーゼが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられねばならない。それは人の子を信じるものが永遠の生を得るためである。神はその一人子を賜ったほどに、この世を愛して下さった。神が御子を使わされたのは、この世を裁くためではなく、この世が救われるためである」と説かれた。(ヨハネ伝第３章１３－１７節)　日本近代の哲学者、田辺元氏(1885-1962)によると、阿弥陀の慈悲は他力の発現、自然法爾であり、阿弥陀が衆生に慈悲を施す訳ではない。他力は人格ではない。にも関わらず信仰の鍵は阿弥陀に全てを任せることにある。お任せこそが衆生による絶対他力の究極的媒介の果実であり、阿弥陀の慈悲は衆生の行信を通じて始めて実現すると言う。　イエスはこの時、人類を救済する神の意思を媒介するため、自ら十字架にかかる覚悟をニコデモに告白されたものと見られる。イエスが捕縛された際、弟子達はイエスを見捨てて逃げ去ったが、ニコデモは、イエスが十字架に架かった後、アリマタヤの金持ちヨセフとともに、イエスの遺体を引き取り、かねて岩山を掘って準備しておいた墓穴にイエスを葬ったとされる。(マタイ伝２７章５７－６０節／ヨハネ伝１９章３８－４２節)　興味深いことはイエスが十字架にかかる覚悟を語った時、ユダを除く１２使徒らはイエスの教えを理解せず、挙って反対した。しかしパリサイ派やサドカイ派等、ユダヤ社会の支配層にはイエスの計画に対する少なからぬ理解者がいたようだ。イエスがエルサレムの神殿で商いするものたちを縄の鞭を振るって追い出した際、旧約の記述にしたがって二頭のロバを用意し、多くの子供を動員、道に棕櫚の葉を敷き詰め、ホザナの大合唱を行わせたのは、エルサレム在住のこうした協力者だったものと見られる。　福音書とともにキリスト教徒に重視される使徒行伝にも、イエスの死後間もないキリスト教団に多くのパリサイ派やサドカイ派が含まれていたことが記されており、イエスの信者が決して少壮の１２使徒やガリラヤ出身者にとどまらず、重層構造を成していいたことが窺える。ちなみにパウロもパリサイ派出身者であり、その師匠のガマリエルはイエスの死後捕縛された使徒らを裁きの場で擁護している。　しかし福音書の著者らは、最も重要な協力者と見られる二頭のロバを用意してくれた者や、最後の晩餐の会場を提供してくれたものの名を何故か明らかにしていない。この点はイエスに最初に帰依したヨハネ門下の２人の弟子の１人の名が記されていないことと共通している。これら２人は洗礼者ヨハネが『このものは十字架に掛けられる運命を負うた神の子羊だ』と言う証言を聞いて直ちにイエスに帰依した。洗礼者ヨハネはその際恐らく２人にイエスがその使命を果たすのを助けるよう指示したものと思われる。２人の内の１人アンデレの名が明記され、その後もたびたび聖書に登場するにも関わらず、ヨハネの福音書の著者はもう１人の弟子の名をあたかも無視したかのように見える。　イエスは神の意思に従い、神の計画を成就するために全身全霊を傾ける中に救いがあることを説き、自ら実践した。他力本願の念仏教徒にしろ、自力作善の禅僧も究極するところはこの一点と見られる。日本曹洞宗の開祖道元も正法眼蔵の中でこの点を「自己をはこびて、万法を修証するを、迷いとす。万法すすみて、自己を修証するは、さとりなり」と説いている。　しかし釈迦にしろキリストにしろ、神の意思あるいは天命を見誤れば地獄に堕ちる他ない。イエスは「私はこの岩の上に自分の教会を建てる。自分の前にあるものが譬え地獄の門であっても、自分はそのことを実行する」(マタイ伝１６章１８節)と述べている。イエスはここで「自分は神の子としての使命を実行するが、この世に肉体をもって生まれた自分は人の子としての限界から間違いを犯すことは避けられない。しかし内なる聖霊に照らして信じたことを実行するだけであり、もし誤りがあれば地獄の劫火も甘受する」と決意を語られたものと見られる。　しかし、そのイエスでさえ、ゲッセマネにおいて血の汗と涙を流して苦悩し、「父よ、できることなら、この杯をわたしから取り去ってください。されど、みこころのままに」と訴え、十字架上において「主は、何故私をお見捨てになるのか」と絶叫した言う。(回光庵返照居士:2006/12/29)