在中国唐代末期，住在福建省福州玄沙山的玄沙禅师有一天向门徒讲话说「诸方老宿，都说『接物利生』，如果遇到患盲聋哑三重苦的人的话，怎么样接？如果不得接这个人，佛法无灵验。」

这次，让我们来参『碧岩录第八十八则：玄沙接物利生』的公案。

在中国唐代末期和五代十国(907-960)时期、住在福建省福州玄沙山的玄沙师备宗一(835-908)禅师有一天向门徒讲话并问说「诸方老宿，都说『接物利生』，如果遇到患盲聋哑三重苦的人的话，怎么样接？患盲者，拈锤竖拂，他不会见，患聋者，语言三昧，他不会听；患哑者，让他说，他说不出来。那么怎么样接？如果不得接这个人，佛法无灵验。」

不必说三重苦那么夸大话，每天一起衣食住的夫妻或父子母女之间有时沟不通而发生吵架。在公司同僚或邻居之间也一样，如果，宗教，国籍，种族不一样的话，甚至武装冲突或国际纠纷也并不罕见。

有一位僧听了玄沙的讲道，却找不到答案，拜访了玄沙同门的另一位禅师云门文偃(864-949)并请教。云门说「如果你向别人请教，先鞠躬吧。」僧鞠躬时，云门用锡杖一戳。当僧避开后退时，云门说「什么，你能看到吗？」并说「过来。」当僧提心吊胆地走近时，云门说「你也可以听到吗？」 并问「怎么样？明白了吗？」当僧回答「不，我不明白」时，云门说「你不是哑吗?」僧于此有省。

以站在起点而发现所有被造物里内在的至高神的人,换句话说，发现与至高神一体的本来的自己的人来说，是否可以与别人沟通或相互理解并不重要。因为他已成为超越分裂而恢复原来整合的圣的独自一个人，所以，他现在只管做所有应该做的工作。

耶稣与门徒一起出去的时候，看见一个人生来是瞎眼。门徒问耶稣说，「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说，「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」(約翰福音9：1-3)

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

【垂示】

垂示云：门庭施设，且恁么，破二作三。入理深谈，也须是七穿八穴，当机敲点，击碎金锁玄关。据令而行，直得扫踪灭迹，旦道淆讹在什么处？具顶门眼者，请试举看。

【本则】

举，玄沙示众云「诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈锤竖拂，他又不见，患聋者，语言三昧，他又不闻，患哑者，教伊说，又说不得，且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。」

僧请益云门，云门云「汝礼拜著」。僧礼拜起，云门以拄杖挃。僧退后，门云「汝不是患盲。」复唤「近前来」，僧近前，门云「汝不是患聋。」门乃云「还会么？」僧云「不会。」门云「汝不是患哑。」僧于此有省。

【颂】

盲聋喑哑，杳绝机宜。

天上天下，堪笑堪悲。

离娄(传说中视力特强的人；黄帝时人,出自孟子·离娄上)不辨正色。

师旷(春秋时著名乐师、生而无目，故自称盲臣)岂识玄丝。

争如独坐虚窗下。

叶落花开自有时。

复云、还会也无。

无孔铁锤。