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『盟约之民的史诗故事』幻灯片第六集:托马斯的东方传教








<幻灯片第六集>
 在于1945年在尼罗(Nile)河上游的拿哈玛(Nag Hammadi)被发现的科普特手稿文献(Coptic manuscripts)里包含有《托马斯福音》,所以托马斯所讲的耶稣教导的全貌了然了。
根据《托马斯福音》,认识到『本来的自己』作为『光明之子』或『父的儿子』就是神的王国的实现,这就是『以圣灵施洗』的精髓。
『圣灵的施洗』无非是让人发现自己从一开始就与神同在的,换句话说,让人回到原来的自己,就是『还没有与夏娃分离的雌雄同体的亚当』。耶稣用各种比喻解释了这一点,他的门徒别无选择,只能自己寻找答案。门徒得到的答案是多种,而不是一个。 它们可能是正确,也可能是不正确的。
灵魂救世主

根据日文版《托马斯福音》的作者荒井献先生,在第107节的『迷失的羊』的比喻中,整个故事变成王国的隐喻。
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耶稣说「天国就像是一个有百只羊的牧羊人。当最大的羊走失了,他丢下其它九十九只羊去找那一只羊,直到找到为止。在费尽辛苦之后,他对这只羊说『我爱你胜过那九十九只羊。』」(托马斯107)
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由于把比较焦点放在『牧羊人』上,所以《托马斯福音》特性的人学论化的倾向。由于迷失的羊被宣言为最大的羊,因此与《托马斯福音》第20、76和96节一样,它暗示了人应该恢复的本来的自己。『在费尽辛苦之后』暗示耶稣的受难,『我爱你胜过那九十九只羊』,这是因为它是对一百只必不可少的一只。在《托马斯福音》中,『能够完成一百的一』被爱超过『缺乏一的九十九』,换句话说『一』本身并不是爱的对象。无论如何,《托马斯福音》在『迷失羊』的譬喻中添加了『最大的羊』的一句,并以此作为牧羊人苦难的动机,最后让耶稣自己说「我爱你胜过那九十九只羊」,从而将耶稣描绘成让人类起回真实自己的『灵魂救世主』的形象。

托马斯批评末世论和复活信仰
托马斯要说的是世界的起点就是终点。如果你知道起点就知道终点,所以你不会死,有永远的生命。在人生的起点掌握终点,从那里迈步者是住在人世,活在天上的人。托马斯让耶稣讲这些道理而批评正统派教会的末世论和复活信仰。
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门徒向耶稣问,「我们的末世是怎样的。」耶稣回答说,「因为你们要知道末世,你们已经发现起点吗? 有起点的地方已经有终点。如果有人站在起点,这个人就幸福了。这个人已经知道终点,他不会死。」(托马斯18)
多疑托马斯

《符类福音书(马太,路加和马可福音)》将托马斯列为十二使徒之一,但托马斯不是他的真名,是耶稣给他的阿拉姆语绰号,意思是双胞胎,在希腊语中是迪迪摩斯(Didimos)。他的真名是犹大(Judas)。
根据社会人类学家杉本良男先生,他的名字在西方基督教世界中,他仅被称『托马斯的怀疑』或『多疑托马斯』而已,他的性格尚不清楚。
智惠者托马斯

相反地,在东方基督教界里的圣托马斯的传说有两个特点。一个是『智惠者托马斯(Thomas the Knower)』,就是讲『格诺西斯主义(Gnostic teachings)』的托马斯。圣托马斯在东方基督教的格诺西斯传统中占有重要地位,从而对峙在西方基督教里的圣彼得。另一个是『流浪者托马斯(Thomas the Wanderer)』,意思就是作为传教士和东方教会创始人的托马斯。据许多传说,托马斯去过叙利亚,美索不达米亚,埃及,印度,巴基斯坦,中国,甚至到巴西和墨西哥。
托马斯的印度传道

被称向东方传道而在印度殉难的托马斯写的《托马斯福音》的教道内容很像佛教的教理。当时,在安多拉王朝的统治下,大乘佛教兴盛于印度。如果《中论(中道基本诗篇)》的作者龙树菩萨,早一点出生的话,耶稣的双胞胎兄弟和佛陀的直系理论家之间的讨论可能在那时会实现。由托马斯建造的教堂还在印度。
圣托马斯基督教会

圣托马斯基督教会是基于印度喀拉拉州的一个古老的基督徒组织。他们的起源会被跟踪到公元一世纪的使徒托马斯的布道活动。他们也被称为“拿撒勒派(Nasranis)”,因为他们是“拿撒勒的耶稣”的追随者。喀拉拉州的圣托马斯基督徒现在还用“拿撒勒(Nasrani)”的措词。
他们也被称为叙利亚的基督徒。因为他们用叙利亚基督徒的礼仪。他们原来的礼仪语言是亚拉姆语,过后换成叙利亚语。他们也被称为马拉巴/马兰卡拉·玛多马·拿撒勒派。因为他们基于的喀拉拉州也被称马拉巴或马兰卡拉,他们的母语是马拉雅拉姆语。(叙利亚-马拉巴天主教会/叙利亚-马兰卡拉天主教会)(wikipedia)
<1>玛多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kodungaloor, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。
<2>圣多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Palayur, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。
<3>圣多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kottakayal, North Paravur, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。
<4>圣玛丽东正教教堂(Niranam, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。
<5>圣多马·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kokkamangalam, Kerala)
被相信是圣托马斯在印度创立的七个教堂之一。
<6>圣玛丽东正教教堂(Thiruvithamcode Arappally = Royal Church)
据说在公元63年被圣托马斯创立。Arapalli的正式写法是Arachan Palli,是皇家教堂的意思。
<7>圣玛丽·叙利亚·马拉巴·天主教堂(Kudamaloor)
Chempakassery王在公元1125年创立。
圣托马斯的北京传教旅

根据新教圣经评论家也是日本基督教联合会池袋教会的第一任牧师久保有政先生,圣托马斯于公元35年左右,也就是耶稣升天后两年已经就前往亚述,然后前往印度侍奉。他在喀拉拉州的克兰加努尔(Cranganore)登陆,建造了七个教堂, 顺到泰米尔纳德州的马德拉斯(Madras),然后于公元62年前往到中国北京,他似乎也建立了教会(会众)。
即使如此,托马斯为什么没去东汉的首府洛阳或长安,却去被称蓟县的北部边境小镇呢?当时的使徒,无论是保罗还是约翰,都去已经存在犹太人社区的地区传讲,所以那时北京也可能有犹太人社区。
重建清真寺记碑

想一想,在中国河南省开封市被发现的『重建清真寺记碑』上写道,犹太人于公元前231年第一次来到其城市,并设立了一个犹太人社区。这就是魏的首都大梁(现在的开封市)被王贲将军率领的秦军的攻下陷落的那一年。差不多十年后,在公元前226年,王贲将军攻下燕都蓟城(现在的北京),从而燕在公元前222年就消灭了。
秦始皇是玛拿西部落的后裔?

被视为秦的出身部落的羌族是照字义牧羊的游牧民族。根据旨在寻找以色列失落部落的以色列研究机构阿米沙夫(Amishav),羌族是玛拿西的典型后裔。
因此,在王贲将军的直接领导下似乎有一些犹太雇佣军,这些雇佣军的家属社区可能在将军转战的每个地区都被形成。
日本皇室是秦始皇的后裔?

从日本第一位天皇神武计算第14代的仲哀天皇的第8年,就是于公元197年,基督教国弓月王功满带着随员来到日本。据说,弓月君是秦始皇的第3代(新撰姓氏录)或第14代(大酒神社由绪书)孙子。后来,在第15代应神天皇时期国王功满的儿子率领1万8670人来到日本。这似乎被称景教徒(基督教徒)的秦氏大量来到日本的起源。在那时侯,日本皇室也可能从犹太教改宗到原始基督教。
此外,根据在室町时代编写的《本朝皇胤绍运录》,安闲天皇有一个皇子名叫丰彦王,它并说丰彦王与秦河胜是同一个人。如果是这样,那么继体天皇也许是来自朝鲜半岛的秦始皇的后裔秦氏(Hata-uji)的成员。再说,属于继体天皇直系的现任皇室很可能是玛纳西(Manasseh)部落的后裔。
托马斯被列为亚述东方教会的第一任大主教

托马斯在中国事奉后再次返回印度,于公元68-75年受难,葬于迈拉波(Mylapore:泰米尔纳德州金奈区)。
托马斯被列为亚述东方教会(Assyrian Eastern Church = Syrian Church)的第一任大主教。印度基督徒自称为『托马斯·克里斯蒂安(Thomas Christians)』。『亚述东方教会』在中国被称为『景教(Luminous Religion)』。
圣托马斯信仰的中心:埃德萨

圣托马斯信仰的中心被认为位于美索不达米亚的埃德萨(Edessa),目前的土耳其乌尔法(Urfa, Turkey)。关于基督教传播到该地区,当初被认为圣托马斯本人被派遣并进行了事奉,但最近被称托马斯派他的弟弟达太去传教,并这个说法现在很普遍。埃德莎做为东方叙利亚教会的中心而蓬勃发展,但在七世纪的穆斯林入侵宣告了其辉煌的历史。在这座城市中,包含使徒托马斯遗物的圣托马斯教堂于4世纪建成,但被土耳其摧毁。
东方基督教会

根据杉本良男先生,『叙利亚教会(Syrian Church)』是指狭义的『雅各教派(Jacobite)』,它与科普特(Coptic),埃塞俄比亚(Ethiopia)和亚美尼亚(Armenia)等教堂一起被称为信奉所谓的『基督一性论(monophysitism)』的『东方正教(Oriental Orthodox)』。但是,从广义上讲,它表示进行叙利亚语仪式的教堂,就是西叙利亚仪式的雅各教派,东叙利亚仪式的聂斯托利派(Nestorian:东叙利亚教堂=亚述教堂)和当前的印度马兰卡拉教堂西(Malankara Church of India West)和马拉巴尔教堂东(Malabar Church East)。东方正教与聂斯托利派一起组成了东方诸教会,这些教会与东方正教一起被纳入东方基督教(Eastern Christianity)。东方基督教对峙西方天主教(Western Catholicism)和新教(Protestantism)。
聂斯托利派

据久保有政先生,君士坦丁堡(Constantinopolis)大主教聂斯托利(Nestorios 386-451)叫玛丽亚(Mary)为『基督之母』而不是『上帝之母』,从而试图表达基督的人性,并与亚大纳西派的三位一体论(Athanasian Trinity theory)对峙。但是,他并没有否认三位一体本身。但是,聂斯托利派于431年被以弗所会议(Council of Ephesus)裁定为异端。
据久保先生,亚述东方教会(Assyrian Eastern Church = Syrian Church)后来传到了中国,被称为景教(Luminous Religion)。景教被称为于公元5世纪诞生的『聂斯托利派基督教』,这是不正确的。他们并不认为自己是聂斯托利派基督徒。据久保先生,他们把自己看作属于奉戴托马斯为第一任主教的东方教会的基督徒。他们也并没有否认三位一体。
大秦景教流行中国碑

耶稣会(Jesuits: Society of Jesus)于17世纪在西安发现『大秦景教流行中国碑』。在这景教碑上写于公元635年阿罗本(Abraham)率领21名景教徒前往中国,与唐朝皇帝太宗会面,并奉献圣经的中文译本,同时正式被应许在中国内传教。但是,这只是官方记录,看来景教徒在那之前一直在中国传教。中亚的土耳其人(Turks)和鞑靼人(Tatars)有一个时期集团改信景教。根据一位第二世纪历史学家,在公元129-140年所有鞑靼人归依基督教,亚述成为世界第一个基督教国家。
梅尔夫语言研究中心

据说,景教徒在中亚梅尔夫(Merv)设立一个语言研究中心,以传播圣经,并为蒙古人,维吾尔人,阿拉伯人,塔加洛人和朝鲜人发展他们自己语言的字母做出了贡献。
顺便说,亚述在公元前2400年,也就是诺亚水灾后不久,就与中国进行贸易往来。中国则约于公元前1200年,派遣了一个使节前往亚述。西汉于公元前139年将张骞送往大月氏,于公元前101年征服了巴尔喀什湖(Lake Balkhash)附近的费尔干纳(Fergana),乌孙和呼揭等国家。于公元前231年犹太人首次到达河南省东部的开封,并设立了一个犹太人社区。
三一妙身教义

『大秦景教流行中国碑』介绍了几件事,例如在大秦国诞生救世主,他在完成传道『三一妙身』的新教义后的一个下午升天,因此27卷新约圣经被留下。大秦国大祭司阿罗本于公元635年带着包含『三一妙身』教义和宗教仪礼,如『水洗礼』,『东方崇拜』,『禁食』等在内的名为『景教』的教义来到长安,并向唐太宗皇帝赠送《圣经》,并且由朝廷被应许在国内传教以及建造教堂,等等。
被称耶稣孪生的托马斯,在东方世界传教工作的时期,正好在印度和波斯分别成立大乘佛教和琐罗亚斯德教的时候一致的。景教碑的碑文显然浓厚地反映出这种历史背景。
大乘仏教运动和回教诞生的催化剂

东方基督教教会将『三位一体』也称为『至圣三者』。据说是新罗赠予日本的広隆寺弥勒菩萨半跏思惟雕像以右手的拇指,中指和无名指做一个圆圈,食指和小手指则起立来似乎表明圣德太子和耶稣的愿望,就是达成无欠无余像圆同太虚般的至道。当时由新罗贵族子弟组成并崇拜弥勒菩萨(Mireuk-posal)的骑士团被称『花郎(Hwa-rang)』在该国发挥积极作用的。
『三一妙身』的教义不仅对当时在印度兴起的大乘仏教运动产生了激震作用,并在中国成为天台・华厳哲学的兴起以及兴隆禅宗的催化剂,而且为回教的诞生也做出了贡献。回教的创始人穆罕默德(Muhammad)也受到景教的影响是不难想像的,因为当时,景教在中东和中亚地区广泛地流传。

“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。
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