中国唐代末期，一位学僧问赵州从谂禅师说「三祖僧璨鉴智禅师在他的著作《信心铭》里说，『至道无难，唯嫌拣择』，那么，如何是『不拣择』的境地？」赵州回答说，「天上天下唯我独尊。」

这次，让我们来参『碧岩录第５７~５９则：至道无难，唯嫌拣择』的公案。

耶稣与门徒一起出去的时候，看见一个人生来是瞎眼。门徒问耶稣说，「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说，「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」(約翰福音9：1-3)

时代流转到中国的魏晋南北朝时代(220-589)末期，从达磨计算第三祖的僧璨鉴智禅师(?-606)，当时还是四十多岁俗人，由于患麻风而受苦。他听到有一位学过印度传来禅宗的高僧名叫二祖慧可。他立即找慧可就问，「不知道我本身还是祖先犯的罪，弟子身缠风恙，请和尚忏罪。」

慧可回答说，「将罪来，给你忏。」僧璨沉吟了多久，回答说，「觅罪不可得。」听完他的答复后，慧可就说，「现在，给你已忏罪完了，从今以后，你当归依佛法僧三宝而生活。」僧璨又问，「我今天见到了您，就知道『僧』，但是，我还不明白，什么叫『佛』，什么叫『法』。」慧可回答说，「是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，僧宝也如此，三宝，都依一心而立，同体而异名。」僧璨听了慧可的开示，欣喜地说，「今天我已经明白了罪性既不在心内，又不在心外，又不在中间，就象心性本空，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛法。」慧可听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，并说，「这是我的宝。所以命名为僧璨。」从此以后，僧璨在慧可的教导下，只管归依佛法僧三宝而生活。他的风疾也渐渐地好了。(景德传灯录第三卷)

顺便一提，据说第三祖僧灿在东魏天平二年（公元535年）遇见了第二祖慧可，同年在光福寺受具足戒，拜慧可为师，之后与第二祖慧可一起侍奉第一祖菩提达摩两年多。

然而，在北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗的反佛教政策下—即所谓的『三武一宗法难』—中国的禅宗，从其创始人菩提达摩到第四代祖师道信，似乎都处于几乎衰败的状态。

隋开皇十二年（592年），十四岁的沙弥道信拜入三祖僧灿门下。次年，即开皇十三年（593年），二祖慧可圆寂。据说，道信几乎是三祖僧灿唯一的弟子。

三祖僧灿从罗浮山（广东省徽州市博罗县）讲学归来后，于隋炀帝大业二年（公元606年）圆寂，唐玄宗追封其为鉴智禅师。

僧灿禅师临终前说道：「许多人结跏跌坐而亡，但我们如何面对生死是个人的选择。我今天将继续步行。」说完，他将手放在一棵大树上，站着圆寂了。(续高僧传)

在《多马福音》中，耶稣说：「追寻者不应该停止追寻，直到他们找到为止。当他们找到，他们将要受困扰。当他们受困扰，他们将会惊奇，然后统治一切。」(托马斯福音第2节)

据日文版《托马斯福音》作者荒井献先生称，上述《托马斯福音》第 2 节与《奥克西林库斯纸莎草 654 (OP654)》（1897 年至 1904 年间在埃及奥克西林库斯发现的希腊文《耶稣言辞录》纸莎草残片）以及《希伯来福音》中都有类似的平行段落。

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OP654：

追寻者不应该停止追寻，直到他找到为止。当他找到，他将受震撼；当他受震撼之后，他将会支配；当他得支配，他将会安息。

希伯来福音：

追寻者不应该停止追寻，直到他找到为止。当他找到，将受震撼。当他受震撼之时，他将会支配。当他得支配，他将会安息。

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这三句话的逻辑流程可以概括如下：

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《托马斯福音》：

“追寻”→“发现”→“感到震撼”→“感到惊奇”→“支配万物”

OP654：

“追寻”→“发现”→“感到震撼”→“支配”→“安息”

《希伯来福音》：

“追寻”→“发现”→“感到震撼”→“支配”→“安息”

据荒井献先生所说，《托马斯福音》用“支配万物”取代了 OP654 和《希伯来福音》中的“安息”一词，并且强调了“追寻”的必要性。

“追寻”的目标是“支配万物”，而“支配万物”与“君王统治”=“王国”同义，对托马斯来说，“王国”最终意味着“人类固有的自我控制”。

换句话说，在《托马斯福音》中，耶稣认为弥赛亚的角色是实现『王国的现成』，并最终实现『每人掌握本来的自己』，而『祖师(菩提达摩)西来意』似乎也在这里。

中国唐代末期有一位著名的禅僧名叫赵州从谂(778-897)在河北省赵州主持小寺庙叫做观音院。有一天一位学僧拜访观音院，问他说「三祖僧璨鉴智禅师在他的著作《信心铭》里说，『至道无难，唯嫌拣择』，那么，如何是『不拣择』的境地？」赵州回答说，「就是『天上天下唯我独尊』。」那个学僧反问说「『天上』，『天下』或说『唯我独尊』还是『拣择』吗?。」赵州就一喝「傻瓜，什么处是拣择？」学僧无语。

然而，另一位一直在旁听他们商量的僧人插话道：「像飞在空中的鸟需要窠窟来休息它的翅膀一样，三祖所说的『至道无难，唯嫌拣择』总归说禅僧的藏身处吗?」那么赵州略显神妙地说，「以前也，有人问我这样。对不起，五年后的今天我仍然无法回答。」

另一天，又有一位僧问赵州，「三祖说，『至道无难，唯嫌拣择』，但是，如果发一句，就拣择。那么，和尚怎样济度众生。」赵州回答说「如果你要引用别人的话而问我，那么你应该提起全体。还有『但莫憎爱，洞然明白。』等的下句吗?」那个学僧就回应说「真对不起，我刚刚读到这里而已。」赵州说「哦，元来如此。」并自言自语地说「只这至道无难，唯嫌拣择。」

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。

至北齐天平二年有一居士年逾四十不言名氏。聿来设礼而问师曰弟子身缠风恙。请和尚忏罪。师曰。将罪来与汝忏。居士良久云。觅罪不可得。师曰。我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见和尚已知是僧。未审何名佛法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰今日始知罪性不在内不在外不在中间。如其心然佛法无二也。大师深器之。即为剃发。云是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。云々。

举，僧问赵州：「至道无难唯嫌拣择，如何是不拣择？」州云：「天上天下唯我独尊。」僧云：「此犹是拣择。」州云：「田库奴，什么处是拣择？」僧无语。

举，僧问赵州：「至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？」州云：「曾有人问我，直得五年分疏不下。」

举，僧问赵州：「至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？」州云：「何不引尽这语。」僧云：「某甲只念到这里。」州云：「只这至道无难唯嫌拣择。」