六祖因风飏刹幡。有二僧对论。一云幡动。一云风动。往复曾未契理。祖云。不是风动不是幡动。仁者心动。二僧悚然。(无门关第二十九非风非幡)

这次，我们就来参究一下『无门关第二十九非风非幡』。

惠能的俗姓是卢。其父卢行瑫，相传为汉末范阳名师卢氏后裔。卢行瑫在唐朝担任监察御史，但在唐武德三年（公元620年）被贬（或流放？）岭南新州索卢県（今广东省新兴市）。唐太宗贞观六年（632年），卢行瑫娶旧郎村李姓女子为妻。慧能生于唐贞观十二年（公元638年），但三岁时父亲卢行瑫去世。据说慧能到城里卖柴补贴家用。

有一天，22岁的慧能在广州街头，偶然听到《金刚经》中的一句经文：『応無所住而生其心。』受此启发，他跋山涉水，一路来到湖北省黄梅县东山寺，拜见五祖弘忍。

五祖问他：“你从哪里来？为何而来？”慧能答道：“我从岭南新州而来，想成佛。”五祖惊呼：“什么？你是岭南的俚僚！俚僚想成佛吗?不会的！”当时岭南被视为文化水平较低的边疆地区，“俚僚”是用来侮辱当地居民的贬义词。慧能反驳道：“即便出生地不同（南北），佛性也并无二致（南北）。”据说五祖应道：“哦，原来如此。那你去舂米吧。”并收他为徒。

仅仅八个月后，五祖弘仁大师命弟子们创作偈颂，表达各自的心境，并张贴在南廊的墙上，以选出他的继任者。住持上座的神秀很快为弘仁大师创作了一首偈颂：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」慧能也创作了一首偈颂：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」他让一位弟子将这首偈颂写在神秀尊者的偈颂旁边。五祖见慧能的偈颂，就许惠能的入室，教他金刚经。他教完金刚经后，将菩提达摩传下来的僧袍和钵盂赠予他，就在夜里送惠能渡江南行，以免引起其他弟子的嫉妒。据说，五祖在九江（今山西省）码头送别慧能时，嘱咐他隐居五年，不得传法。

不出所料，数百名僧人追赶慧能，想要取回衣钵。在江西与广东两省边境的大庾岭，慧能遇到了其中一位慧明上座，并与他告别之后，慧能回到家乡曹溪(广东省韶关市曲江区)，却不被接纳。于是，他前往四会(广东省肇庆市)，投奔一群猎人。

据慧能所著的《六祖坛经》记载，他隐居十五年，只为猎人说法。在此期间，他将网中的猎物全部放生，吃饭时也不吃肉，只吃蔬菜。

然而，慧能意识到他无法永远过着隐居生活，于是有一天前往广州法性寺拜访以讲解《涅槃经》而闻名的印宗法师。

在那里，他看到两位僧人正对着一面迎风飘扬的旗帜争论不休：「旗帜飘扬是因为风在动。」「不，风在动是因为旗帜飘扬。」两人各执一词，互不相让。慧能便说道：「旗帜和风都没有动，动的只是你们的心。」两位僧人顿时惊愕不已，哑口无言。

见此情景，印宗请慧能上座，问道：「我听说黄梅的衣钵被带到南方，难道是你带来的？」慧能答道：「正是如此。」印宗便请他把衣钵带过来，告示大众。

印宗又问：「是在黄梅如何传授和接受教义的？」慧能答道：「指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。」印宗又问：「为什么不论禅定解脱？」慧能答道：「因为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」

因此，印宗进一步问道：「何谓不二之法？」慧能解释道：「《涅槃经》教导说，佛性即不二之法。德王菩萨问佛陀：『若有人违背四大戒律、犯五大罪，或为一阐提，其善根是否会断除？』佛陀答道：『善根有两种：一种是恒常的，一种是无常的。佛性既非恒常也非无常，因此不可分割，故称不二之法。善与恶，佛性既非善也非恶，故称不二之法。凡夫视五蕴与诸界为二，智者则知其本质无二，此无二之性即为佛性。』」

印宗疑惑不解，慧能答道：「您既然讲解《涅槃经》，就必定明白不二之法之义。」

顺便一提，“一阐提”是梵语“icchantika”的音译，其本意为“欲望者”或“欲望的权化”。这是一个佛教术语，指不信佛法、缺乏成佛的因缘（资质或可能性）或诽谤佛法的人。然而，发愿救度一切众生但自身并未成佛的菩萨也被称为一阐提。

慧能察知印宗试探受到五祖印可的自己能力的意图，便以印宗的专长《涅槃经》而接受了这个挑战，并出色地回答了他的疑问。

俯身跪拜，赞叹慧能说：“我讲《涅槃经》如同瓦砾，而你的讲解却是纯金”，并请求拜慧能为师。慧能则，委托印宗为他剃度受戒。

于是，公元676年，唐高宗上元三年正月十五日，慧能的剃发仪式在广东省广州市法性寺举行。 又于二月八日，集聚国内外所有的高僧大德来为惠能举行隆重授具足戒仪式。邀请如西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。

慧能与印宗的相遇，让人想起耶稣突然出现在约旦河旁，接受约翰用水施洗的场景。(马可1:9/马太3:13/路加3:21)

当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。(马太 3:13-16)

五祖弘忍的法嗣玉泉神秀(606?-706)的门徒写的《楞伽师资记》记载的系谱，也就是北宗禅的系谱，将求那跋陀罗列在中国禅宗的始祖。菩提达摩则被派列在第二祖。以下，三祖慧可，四祖僧璨，五祖道信，六祖弘忍，七组神秀，八祖普寂。

关于玉泉神秀禅师本人，他是作为北渐派始祖而受到武后的皈依，以慧能是弘忍的正嫡为理由，向中宗(高宗和武后的儿子)劝听慧能的说法。但是慧能尽管神秀的一再劝说，以生病为理由没有上长安的宫廷。

宋朝时代的禅僧无门慧开禅师(1182-1260)，对这项『无门关第二十九非风非幡』的公案解释说：“不是风，不是幡，也不是心动。而且释迦牟尼和达磨都没有。如果会了解这个境地，好像买铁得金一样，祖师也忍俊不禁大笑起来，禁不住暴露尾巴出来。”

被称後小松天皇落胤的日本室町幕府时代的禅僧一休和尚(1394-1481)也制作一首狂歌，“釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな(一个叫释迦的顽皮小鬼出世後，许多人被他迷惑了)。”

　六祖因风飏刹幡。有二僧对论。一云幡动。一云风动。往复曾未契理。祖云。不是风动不是幡动。仁者心动。二僧悚然。

　不是风动。不是幡动。不是心动。甚处见祖师。若向者里见得亲切。方知二僧买铁得金。祖师忍俊不禁一场漏逗。

　风幡心动　一状领过　只知开口　不觉话堕

根据约翰福音的辩证法，

【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)

【反题】不过，“地上的人，不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)

那么，一个人怎么能获得永恒的生命呢?

【合题】“如果你要接受以圣灵受洗，就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1)，从而见证神是真实的(约翰3:33)，那就够了。”

法眼禅师通过回答，“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。