中宗が復辟し唐の国号が回復された神龍元年、西暦７０５年、朝廷から派遣された勅使に対し、六祖慧能は、『どこから来て、どこへ行くのか知れず、生まれることも滅することもないのが、如来の清浄禅である』と解き明かした。今回は『如来の清浄禅』に参じてみましょう。

武則天により廃位された第４代皇帝中宗が第６代皇帝として復辟し、国号も武周から唐に回復された神龍元年、西暦７０５年、中宗と皇太后武則天は、政変の節目を祝う元宵節(げんしょうせつ)の日に、東山の二杰と称された禅僧、嵩岳慧安(すうがくえあん)と玉泉神秀(ぎょくせん じんしゅう)に参内し、仏法の奥義を説くよう命じた。ところが、両僧は共に辞退するとともに、この栄誉を受けるに相応しい人物として、五祖弘忍の正嫡、六祖慧能禅師を推挙した。そこで、中宗は、薛簡(せつかん)を勅使として広東省の曹渓へ派遣した。

そんな事情もあってか、六祖慧能も、体調不良を理由に、「片田舎の山林で余生を過ごしたい」旨を述べ、上京を固辞した。

この時、薛簡は、「都の禅僧は皆、『道を得んとするものは、坐禅せねばならない。坐禅をしないで解脱することはできない』と説いているが、あなたはどう思いますか」と、慧能に質問した。

慧能は「道は心を用いて悟るもので、坐してするものではない。金剛経には、『如来はもし坐し、もし臥すと言うは、邪道を行ずるなり』と説かれている。何故そうなのか。どこから来て、どこへ行くのか知れず、生まれることも滅することがないのが、如来の清浄禅である。一切の仏法は時空の存在を超えている。究極の解脱は証明しようがないのに、坐っただけで実現できるだろうか。」と反問した。(六祖壇経)

イエスが過ぎ越しの祭りにエルサレムにのぼり、神殿の商人を追い払った日、パリサイ人のひとりで、ニコデモというユダヤ人の指導者が夜半に、イエスのもとにきて言った、「先生、わたしたちはあなたが神からこられた教師であることを知っています。神がご一緒でないなら、あなたがなさっておられるようなしるしは、だれにもできません」。

イエスは答えて言われた、「よくよくあなたに言っておく。だれても新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない」。

ニコデモは言った、「人は年をとってからうまれることが、どうしてできますか。もう一度、母の胎にはいって生まれることができましょうか」。

イエスは答えられた、「よくよくあなたに言っておく。だれでも、水と霊とから生まれなければ、神の国にはいることはできない。肉から生まれる者は肉であり、霊から生まれる者は霊である。あなたがたは新しく生まれなければならないと、わたしが言ったからとて、不思議に思うには及ばない。風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞くが、それがどこからきて、どこへ行くかは知らない。霊から生まれる者もみな、それと同じである」と。(ヨハネ3:1-8)

イエスは、ニコデモに対して『原初的統合』が『霊的再生』、禅者の所謂『再活现成』を通じて初めて回復されることを明らかにしたものと見られる。

イエスが言った、「多くの人々が戸口に立っている、しかし、花嫁の部屋に入るであろう者は、単独者だけである」(トマス75)。

日本語版『トマスによる福音書』の著者荒井献氏によると、『花嫁の部屋』の原語『ニュンフォーン』は文字通りには『結婚の場所』で、分離した男女が知恵(グノーシス)により原初的統合を回復する『聖なる結婚』の秘儀の場所とされ、ピリポ福音書の五つの典礼では最高の地位を与えられている。男と女が一人、すなわち『単独者』として入ることが約束されている『御国』の象徴である。『単独者』とは、『分裂を超えて、原初的統合(propator = original Self)を自己の内に回復する者』を意味し、この本来の自己による支配の実現が『御国』の現成を意味する。トマス福音書では『単独者』と言う句がキーワードとして繰り返し使用されている。

トマス福音書７５節は、以下の７４節と対句だった可能性がある。

彼が言った、「主よ、泉のまわりには多くの人々がおりますが、泉の中には誰もおりません」(トマス74)。

『泉』とは、それから飲めばイエスのようになることを約束された『命の泉』、本来的自己の象徴で、『花嫁の部屋』同様『御国』を指している。古代キリスト教最大の神学者とされるアレクサンドリアのオリゲネス(182?-251)は、『ケルソス反駁』において、「多くの人々が泉のまわりにいるのに、誰もその中に入らないのは何故か？」と問うている。

インド各地で四十余年にわたり説法を続けた後、釈迦は、十大弟子の一人舎利仏(しゃりほつ)に、「舎利仏よ、この世の諸現象を貫通する真理、つまり実相は、仏のみが理解でき、凡夫には到底理解できない。ただ仏が仏に与え、究尽すべきものである。舎利仏よ、凡夫に対して説明するのは無駄である。しかし自分は今、菩薩の中にあって、正直に方便を捨て、無上道を説こう(法華経方便品第二)」と述べ、無上の教え『法華経』を説かれた。

仏の究極の教えを理解できるのは仏だけであり、命の泉から飲むことができるのは、イエスと和合して単独者になることができる者だけである。多くの大衆が教会に集っても、泉に入る者がいないのは驚くに当たらない。

一方、景德傳燈錄(けいとくでんとうろく)の西京荷澤神会禅師(せいけい かたく じんね ぜんじ)の項には、以下の記述が見られる。

－－－　　－－－

祖師(慧能)滅后、二十年間、曹渓の頓旨、荊呉に廃(すた)り、嵩嶽の漸門、秦洛に盛行す。師(神会)入京し、天宝四年(745年)、方(まさ)に両宗(南能頓宗／北秀漸教)を定む。乃(すなわ)ち顕宗記(けんそうき)を着(あらわ)し、世に盛行す。

－－－　　－－－

つまり五祖弘忍(ぐにん)が慧能を後継者に指名したにも関わらず、首都長安や洛陽(秦洛)では、神秀上座や慧安が率いる、漸悟を重んじる北宗禅が盛況を極めており、それに引き換え、頓悟を重んじる六祖慧能が率いる南宗禅は、根拠地の曹渓においてさえ、慧能の死後２０年間にほとんど生滅してしまったようだ。

しかし、天宝四年(745年)に、荷澤神会禅師が、首都長安あるいは、洛陽に赴き、南頓北漸の宗風の相違を明確にし、南頓禅を鼓吹する『顕宗記』を著したことから、慧能禅師を第六祖とする中国禅宗の伝統が定まったものと見られる。

興味深いことは、北宗禅の始祖と目され、則天武后の帰依も受けた玉泉神秀禅師(606?-706)が、慧能禅師を中国禅宗統合の第六祖に定める上で重要な役割を演じたことが窺がえる点である。

ヨハネ福音書の弁証法に従うなら、

【テーゼ】 　『人は、人の子の証しを受け入れ、聖霊のバプテスマを受けることにより永遠の命を得られる(ヨハネ5:24)』。

【アンチ・テーゼ】 　しかし、『地上の人間は、決して天から来たものの証しを理解できない(ヨハネ3:32)』。

それでは、地上の人間はどうして永遠の命を得られるのか。

【ジン・テーゼ】 　『地上の人間は始めに神と共にあった言葉(ヨハネ1:1)に立ち返り、神が全き真理であることを自ら覚知すればよい(ヨハネ3:33)』。

文益禅師は「お前は慧超だ」と答えることにより、慧超自身の内に秘められた『真の自己(声前の一句）』を突きき付けたのである。(キリスト教の起源p.155)