耶稣以身证明悔改，实践，安慰的一体，而叫门徒走跟他一样的路。但是看起来，他们不能了解他的主意。他洗完十二门徒的脚以后说，「我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。」(约翰:13:15)

他在最后的晚餐的时候也说「我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。」(约翰14:4)　但是，多马对他说「主啊，我们不知道你往哪里去。怎么知道那条路呢?」

耶稣说，「我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」

腓力对他说，「求主将父显给我们看，我们就知足了。」

耶稣对他说，「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗?　人看见我，就是看 见了父。你怎么说，将父显给我们看呢?　我在父里面，父在我里面，你不信吗?　我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所做的事信我。」(约翰14:5-11)

我要求父，父就另外锡给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。」(约翰14:16-17)

我想耶稣鼓励他们说「实践我话的人就是路。如果你们只管实践，我常与你们同在。」

中国唐朝(618-907)时代著名禅师，五祖弘忍大师(602-675;从达磨第五代祖师)有一天宣布要传授衣钵，选过继承祖位的人，叫大家写在南廊的墙壁上各写一首偈而呈述心得。

有一位首席的上座师，名叫神秀，便写了一首偈语;「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」

五祖看了神秀偈语以后，令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但是五祖却向神秀说「汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。汝且去，一两日思维，更作一偈。」

但是神秀还没有作完得时候，年轻无学踏碓春米的惠能(638-713)却作一首偈，又请一得解书人在神秀原偈旁边，写了下来;;「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」

弘忍看到此偈内心吃惊。但是说「亦未见心」便擦了偈。但是从那个时侯起，弘忍允许惠能的入室，教他金刚经。他教完金刚经，传顿教心印，付衣钵后，就在夜里送惠能渡江南行。

今后，中国北方有主张渐修的北渐派，南方有主张顿悟的南顿派，并两派迅速影响全国。神秀和惠能的偈说明一个觉悟的两面，两者表里一体而不能分开。所以弘忍的措施可以说做得恰当。北渐派的觉悟跟南顿派的觉悟之间没有差别。如果说开悟，在什么时候，在什么地方只有一个顿悟。但是开悟后还需要时时勤拂拭尘埃，没有不带修行或实践的觉悟。

日本曹洞宗始祖道元禅师(1200-1253)在正法眼藏瓣道话上说「虽然人人分上都富有这个法，不修就没有出现，不证就不得到」。他也说「修证一如」。(正法眼藏瓣道话)

罗什三藏(鸠摩罗什350-409)门下的四哲之一，也罗什的三千门徒里空解第一尊称的僧肇在『肇论』《涅般无名论第四》里论述;「玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。」

如果参拜靖国神社日人的忏悔是即真，就应该没有忧豫地去正殿记帐。如果有忧豫不会做这样，那就不即真，引起邻国的疑惑无可奈何。

(回光庵返照居士:2005/12/27)