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修证一如

悔改,实践和安慰是三位一体
耶稣以身证明悔改,实践,安慰的一体,而叫门徒走跟他本人一样的路。但是看来,他们并不能都理解他的教导。耶稣在洗了十二门徒的脚以后说:“我给你们做了榜样,叫你们照着我向你们所做的去做。”(约翰:13:15)
他在最后的晚餐的时候也说:“我往哪里去,你们知道。那条路,你们也知道。”(约翰14:4)但是,托马斯对他说:“主啊,我们不知道你往哪里去。怎么知道那条路呢?”
耶稣说:“我就是道路,真理,生命。若不借着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。”
菲利普对他说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”
耶稣对他说:“菲利普,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗? 人看见我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢? 我在父里面,父在我里面,你不信吗? 我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当因我所做的事信我。”(约翰14:5-11)

真理的圣灵在你们里面
“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。”(约翰14:16-17)
耶稣在这里似乎鼓励他们说:“实践我话的人就是路。如果你们只管实践,我常与你们同在。”
身是菩提树,心如明镜台

中国唐朝(618-907)时代著名禅师,五祖弘忍大师(602-675;从师达摩第五代祖师)有一天宣布要传授衣钵,选择继承师位的人,要求大家在南廊的墙壁上各写上一首偈呈述心得。
有一位首席的上座师,名叫神秀,便写了一首偈语:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
五祖看了神秀偈语以后,令门人炷香礼敬,尽诵此偈。但是五祖却向神秀说:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。汝且去,一两日思维,更作一偈。”
本来无一物,何处惹尘埃
就在神秀还未完成得偈语之时,年轻无学踏碓桩米的惠能(638-713)却作了一首偈,又请一得解书人在神秀原偈旁边,写了下来:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
弘忍看到此偈内心吃惊。但是说“亦未见心”便擦了偈。但是从那个时侯起,弘忍允许惠能的入室,教他金刚经。他教完金刚经,传顿教心印,付衣钵后,就在夜里送惠能渡江南行。
南顿北渐表里一体
此后,中国北方有主张渐修的北渐派,南方有主张顿悟的南顿派,两派迅速影响全国。
神秀和惠能的偈说明一个觉悟的两面,两者表里一体而不能分开。所以弘忍的措施可以说做得恰当。北渐派的觉悟跟南顿派的觉悟之间没有差别。如果说开悟,在什么时候,在什么地方只有一个顿悟。但是开悟后还需要时时勤拂拭尘埃,没有不带修行或实践的觉悟。
不修就没有现,不证就不得到

日本曹洞宗始祖道元禅师(1200-1253)在《正法眼藏瓣道话》上说:“虽然人人分上都富有这个法,不修就没有出现,不证就不得到”。他也说:“修证一如”。(正法眼藏瓣道话)
罗什三藏(鸠摩罗什350-409)门下的四哲之一,也罗什的三千门徒里空解第一尊称的僧肇在《肇论涅般无名论第四》里论述:“玄道在于妙悟,妙悟在于即真。即真即有无齐观,齐观即彼己莫二。所以天地与我同根,万物与我一体。”
即真的忏悔
“如果参拜靖国神社日人的忏悔是“即真”,就应该毫无忧豫地去正殿记帐。如果有忧豫而不这么做,那就不“即真”,引起邻国的疑惑无可奈何。”(回光庵返照居士:2005/12/27)

“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法,
【正题】 “一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】 不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】 “如果你要接受以圣灵受洗,就得回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。(基督教的起源p.112)
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