为了夺回衣钵而追赶六祖惠能的慧明上座终于在大庾岭的山道上追上了六祖。他用尽全身之力双手去拿在石头上的衣钵，可是衣钵动也不动。他感到敬畏而说：“我为法来，不为衣来，望您为我开 示法要。六祖就问：“父母未生以前，正恁么时，那个是明上座本来面目。”慧明当下大悟。

看起来，在现世，佛教界也有继承师名的纠纷。那么，兄弟姐妹的继承遗产的争吵或邻国之间的领土纠纷可能是不足为奇的。如果说，靖国神社的争论点是清算过去的负债。那么，尖阁列岛和竹岛纠纷关联到现在和未来的经济权益。所以后者更有复杂。但是，如果问六祖一转语，我想他就回答，「天地未分之前，还没有日本，中国，韩国的时侯，哪个是日本人，中国人，韩国人的本来面目。爱国是如何?」

在金刚经里，佛告须菩提，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」他也说「般若波罗蜜(极乐往生的智慧)，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」，「世界，非世界，是名世界。」这是所谓的『般若即非』的理论。(A即非A是名A。)

我想，佛在这里告诉我们「在这个世界存在的东西，还句话说，所有形象的东西，如果不是全体至少一部分时时刻刻变化。所以受拘束形象的话，就迷失本质。可是摆脱固定观念或世俗的智慧的话，自然地看得到本质。」

不必回溯开天辟地，在这个世界，所有的东西迟早毁灭。日本，中国，韩国也无例外。实际上，思考主体的我们自己和客体的世界都是时时刻刻地毁灭更新的。

耶稣说「天地要废去，我的话却不能废去。那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。(马太24:35-36)那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。」(马太24:40-41)

耶稣大概在这里鼓励我们「谁也不知道世界末日什么时侯来。今天，还是明天。但是经常醒着看或把握自己本来面目或圣灵的话，不须要害怕。」

耶稣听见敬仰的约翰下了狱，就退到迦百农。从那时候，耶稣就在加利利传起道来。那时耶稣抱有在马太福音(雅各书)里描写『从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。』(马太11:12)的危机感。他觉得『神的座位(天)和他的脚凳(地)都要废去的末日已经接近。因为约翰已经下了监，某一个人必须代替约翰而预备主的道，修直他的路。』但是，我想他还没有决心被钉十字架。

可是因为在监狱里的约翰打发两个门徒去，问他说「那将要来的是你麽？还是我们等候别人呢？」(马太11:2-3)所以，耶稣决心作为墨西亚被钉十字架。看起来约翰知道接近自己的死，所以给耶稣最后的启示。这件事后不久，约翰被希律王杀害。

耶稣听见约翰被杀后，告诉门徒，他上耶路撒冷去，而被钉十字架的决心。但是彼得就拉着他，劝他说「主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。」 耶稣转过来，对彼得说「撒但，退我後边去罢！你不体会神的意思，只体会人的意思。」於是耶稣对门徒说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(马太16:21-24)

约翰死的冲动而决心作为墨西亚被钉十字架的耶稣，深信如果他被钉十字架的话，他的门徒也走墨西亚的路。耶稣也说「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」(約翰12:24)

法华经如来寿量品有『常怀悲感，心遂醒悟』的比喻。被诸子烦恼的父亲，假在外国死，接到父讣闻的诸子常怀悲感而终于醒悟。可是耶稣决心被钉十字架不是只不过让门徒和以色列人醒悟的方便，而是实践『牺牲自己是究竟的拯救，也就是最终的安慰』的信念。

根据美国科学财团国家地理协会最近公开的犹大福音的抄本，耶稣对十二使徒之一的犹大说「你牺牲包含我实体的肉而超越所有门徒」而委托犹大卖耶稣的重要任务。

耶稣到犹太的境界说教的时侯，有一个年轻人见耶稣，说「该做甚麽善事才能得永生？」耶稣对他说「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」 那少年说「一切我都遵守了，还缺少甚麽呢？」 耶稣说「若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我。」 以为耶稣的『跟从我』的意思就是『背起自己字架来跟从我』。那少年听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。(马太19:16-22)

保罗在歌罗西书里说「实践是脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」(歌罗西书3:9-11)

耶稣在他的一生中，只为了以色列和她的人民教导。看起来，保罗越过耶稣的限界。在这里也可以看到『般若即非』的伦理。如果日中韩三国人民醒悟到『本来无一物』的时侯，可能解决三国之间的邻土纠纷。(回光庵返照居士:2006/04/30)

「须菩提，於意云何，可以身相见如来不？」

「不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说『身相，即非身相』。」

佛告须菩提，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」

尔时须菩提白佛言，「世尊，当何名此经，我等云何奉持。」

佛告须菩提，「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说『般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。』须菩提於意云何，如来有所说法不？」

须菩提白佛言，「世尊，如来无所说。」

「须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？」

须菩提言，「甚多，世尊。」

「须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？」

「不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

作是教已，复至他国，遣使还告：『汝父已死。』　是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。』　常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味。即取服之，毒病皆愈。

不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿 上 了 新 人 。 这 新 人 在 知 识 上 渐 渐 更 新 ， 正 如 造 他 主 的 形 像 。 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。