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书评:圣灵的施洗(作一休)

当安提俄克教会,因为犹太地区受到大饥荒而决定派巴拿巴和保罗把所捐献的送到耶路撒冷教会的时侯(使徒11:28-30),希律王(希律·阿格里帕一世)下手虐待教会中的一些人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见这事使犹太人高兴,就又去抓彼得,并把他关进监狱。他打算在逾越节以后把他提到民众面前审判。不过,很容易从监狱逃跑的彼得,直走到约翰的母亲玛丽亚家去,这约翰又叫马可。他说“你们把这些事告诉雅各和弟兄们。”然后他就往别的地方去了。(使徒12:1-17)
《无门关》第十五则洞山三顿

中国的唐末五代十国时期(907-960),曹洞宗创始人洞山良价禅师(807-869)还年轻时,行脚到广东省韶州的云门山,拜访云门文偃(864-949)禅师。云门看到他就问,“从哪里来”。洞山回答,“查渡”。云门再问,“夏天在哪里”。洞山回答,“湖南报慈”。云门再问,“什么时侯,离开那里”。洞山说,“8月25日”。那时,云门大声吗他说,“打你60次”。洞山,惊慌逃出去。第二天,洞山提心吊胆地再找云门问他说,“昨天您说要打我60次。不知道我错了什么”。云门再次吗他说,“混蛋,这个样子行脚江西湖南,做什么”。洞山于此大悟。
无门的评唱

宋朝时代的无门慧开禅师(1182-1260),对这项公案解释说:云门当时基于洞山的器量给他教化,并给他有生机的路。渡过闷闷不眠之夜的洞山翌日再找时,再次给他一喝的云门不是性急。那么,现在问你们,洞山应该不应该被打60次。如果说,应该,那么全宇宙被打。如果说不应该,那,云门是说撒谎的。如果明白这个道理,可以跟洞山一起松了一口气。
一休和尚悟道因缘

日本室町幕府时代,师事大德寺属下禅兴庵的华叟宗昙禅师(1351-1428)而参这个公案的一休和尚(1394-1481),当听一位失明的琵琶法师讲的《平家物语》“祗王失宠”的一段时,突然觉悟并做一首偈颂;“从有漏路返无漏路作一休,暴雨倾盘由它下,狂风卷地任它吹。”从而获得华叟禅师的印可和“一休”的道号。
一休和尚似乎向平清盛(1118-1181太政大臣)介绍舞女佛御前后失去清盛的宠爱所以出家的清盛的宠妾祗王的命运跟作为後小松天皇的落胤却得出家的自己和他的母亲的命运相比,从而作这个偈颂。顺便说的话,佛御前也后来出家,并祗王和她的妹妹和母亲一起念佛三昧而作平安的余生,相反地,一时极尽荣华的平家一门后来被源氏一门打败,全灭在坛之浦的海里。
“有漏路”是无常变幻的这个世界,“无漏路”是寂灭涅般的彼岸,两者中间短暂一休的就是人。这个偈颂里的“一休”含有“我就要进入关键时刻”的意思。不过,总的来说,元来从那里来的人,现在回到那里去而已。这样觉悟的话,无论还有下雨,也有刮风,总算过得住。道元禅师语录《修证义》的起首也说,“明生明死,乃佛家因缘一大事也。生死中有佛,即无生死。但识生死即涅盘,不厌生死,不欣涅槃,是时始有脱离生死之分。唯一大事乃究尽因缘也。”
从有漏路返无漏路作一休,暴雨倾盘由它下,狂风卷地任它吹。

当安提俄克教会,因为犹太地区受到大饥荒而决定派巴拿巴和保罗把所捐献的送到耶路撒冷教会的时侯(使徒11:28-30),希律王(希律·阿格里帕一世)下手虐待教会中的一些人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见这事使犹太人高兴,就又去抓彼得,并把他关进监狱。他打算在逾越节以后把他提到民众面前审判。不过,很容易从监狱逃跑的彼得,直走到约翰的母亲玛丽亚家去,这约翰又叫马可。他说“你们把这些事告诉雅各和弟兄们。”然后他就往别的地方去了。(使徒12:1-17)
阿格里帕一世的大志

阿格里帕一世的父亲阿里斯托布鲁斯四世是希律大帝和他的第二夫人哈希曼朝公主马利安娜一世之间的儿子。但是,他和他的弟弟一起以叛逆的罪名被希律大帝杀死。
不过,看起来,希律大帝似乎不是意图断绝哈希曼朝血统。根据历史家约瑟夫斯,希律大帝把阿格里帕一世托给罗马皇帝宫廷。罗马皇帝提比略非常喜爱他并跟自己的儿子德鲁苏斯以及侄子克劳狄斯一起教育。
此后阿格里帕一世继续过着波澜壮阔的年轻时代,并与卡里古拉成为亲密的朋友。随着卡里古拉于37年成为罗马皇帝,他被任命为外约旦(Transjordan: 约旦河东、西岸的约旦、巴勒斯坦地区的合称)之主,管治他叔父腓力生前所统治的地区。卡利古拉于39年将安提帕放逐,并将他在加利利和比利阿的领土转赐给阿格里帕一世。后来卡利古拉于公元41年遭人暗杀,当时阿格里帕刚好在罗马,得以担任元老院和新任皇帝克劳狄斯(他的朋友)之间的居间人。为了回报阿格里帕一世,克劳狄斯把犹地亚和撒马利亚,连同吕撒尼亚的领土,都一并赐给了他。阿格里帕一世又请克劳狄斯把哈尔基斯国(今天的黎巴嫩)的土地赐给他的兄弟希律,结果也如愿以偿。至此,阿格里帕一世辖下的领土就跟他祖父希律大帝的领土一样辽阔了。
希律大帝剥夺公会(最高评议会兼最高法院)的政治权力,因为后者经常反抗前者的统治。但是,大帝的儿子希律·亚基老因为弊政而垮台之后,罗马总督把部分统治权再次交给大祭司率领的公会。所以相信大祭司该亚法和他的岳父前大祭司安纳斯以及其他公会成员在幕后深入参与设立耶路撒冷原始教会的计划。但是因为阿格里帕一世已经获得几乎整个以色列的统治权,所以不但在希律王室和罗马总督府的关系上,也在耶路撒冷宗教社会里,似乎发生地壳变动。
《使徒行传》把阿格里帕一世和他的儿子阿格里帕二世都叫希律王,但是他们父子实际上都没有坐过国王的地位。但是终于获得跟他祖父希律大帝一样版图的阿格里帕一世似乎自负只有推翻塞琉古王朝叙利亚统治的莫迪恩犹太祭司玛他提亚血统的他可以基于旧约丹尼尔书的预言复兴以色列,并着手包含除了80万左右的国内犹太人以外大约400万散居国外的犹太人甚至比这数目多几倍的外邦信徒在内的雄心勃勃的宗教改革。
彼得越狱的迷

《使徒行传》描述“希律王下手苦害教会中的几个人”,所以可以知道阿格里帕一世迫害的对象不是耶路撒冷教会本身而是其内的某些人。被杀的大雅各和被下狱的彼得都是施洗约翰的前门徒。大雅各的弟弟约翰和彼得的弟弟安得烈也是施洗约翰的前门徒,但是他们似乎无事。
彼得越狱后,直走到约翰(别名马可)母亲马利亚的房屋而说,“你们把这些事告诉雅各和弟兄们”所以,会知道主的兄弟们住在别的地方。这间房屋据说是爱色尼派的聚会所。就是耶稣和他的十二门徒共进最后晚餐的地点。耶路撒冷教会也在这里成立。
彼得说完了,就离开那里,到别的地方去了(使徒12:17)。所以,安得烈和约翰等施洗约翰的前门徒也可能在别的地方确保其活动基地以回避阿格里帕一世的追查。
王室与殖民城市的关系恶化

阿格里帕一世下令把默许彼得越狱的卫兵处死后,到罗马总督府所在地的该撒利亚去(使徒12:19)。相信他短暂住在那里,然后回到该撒利亚腓立比的居城。
自古以来,加利利是中东最大的粮仓地带。腓尼基人和希腊人在此,积极从事参与出口剩余农产品。从而这些外邦人殖民城市在加利利周围蓬勃发展。不过,除了神话时代,第一次在巴勒斯坦地区建立统一国家的哈希曼朝时代以来,拒绝改信犹太教并要求自治权的殖民城市和犹太王室的关系不那么融洽。当时,因为饥荒的缘故,农产品的出口被限制,结果,腓尼基人建的贸易港口推罗和西顿的居民和有部份哈希曼朝血统的阿格里帕一世的宫廷的关系似乎再次恶化。(使徒12:20)
耶稣喜爱殖民城市

值得注意的是根据福音书的记述,耶稣似乎喜爱殖民城市推罗和西顿比他作宣教活动基地的故乡加利利的城市(马太11:20-24)并经常访问这些城市(马太15:21/ 马可7:24)。据美国北卡罗莱纳大学宗教研究系主任詹姆斯•泰伯博士,当时,罗马第一步兵弓箭队驻扎在西顿。泰伯博士说耶稣的亲父,底比留斯•路琉斯•阿伯得斯•潘得拉是这第一步兵队的弓箭手。
阿格里帕一世的猝死

由于推罗和西顿居民通过内侍臣伯拉斯都的媒介要见面阿格里帕一世并向他求和,到了定好的日期,阿格里帕一世穿上王服,坐在高台上,向他们演讲。他们大声说:“这是神的声音,不是人的声音!”主的使者立刻击打他,他被蛆虫咬,就断了气。因为他不归荣耀给神。《使徒行传》记述这样后,紧接着写,“神的道日渐兴旺,越发广传。巴拿巴和扫罗(保罗)完成了送交捐项的任务,就带著名叫马可的约翰,从耶路撒冷回来。”作为第12章的结语。(使徒12:20-25)
因此,在以色列国内同时扮演好像《平家物语》里的平清盛和源赖朝两个角色,并且在罗马帝国宫廷内似乎背后参与继承竞赛的阿格里帕一世的波澜壮阔的生涯,这样突然结束了。
《使徒行传》含蓄的描述

阿格里帕一世,据说于公元44年去世。根据《使徒行传》的记述,巴拿巴和保罗当时在耶路撒冷似乎观看这些事件。
尽管大雅各被杀死,为什么彼得,安得烈和约翰会避免受难。他们都是跟大雅各一样,施洗约翰的前门徒。
《使徒行传》记述“大雅各的殉教”,“彼得的越狱”,“王室和殖民城市的纠纷”,“阿格里帕一世的猝死”,和“在耶路撒冷观看这些事件的巴拿巴和保罗的动静”后,紧接着写“神的道日渐兴旺,越发广传。”并补充“巴拿巴和扫罗完成了送交捐项的任务,就带著名叫马可的约翰,从耶路撒冷回来。”从而结束第12章。它似乎暗示,在乍一看互相无关的这些事件的背后有好像决定原始教会命运的神意和“盛者转哀如沧桑”的摄理。
根据《使徒行传》,安提俄克教会的先知和教师之中,除了巴拿巴和保罗以外,也有与分封王希律·安提帕一同长大的马念(使徒13:1)。阿格里帕二世来到该撒利亚,问非斯都安时,他会见被捕在那里的保罗而对后者的话留下了深刻的印象(使徒24:27-26:32)。泰伯博士指出,《使徒行传》暗示了住在耶路撒冷的保罗妹妹家属显然与耶路撒冷的罗马当局是有交情的(使徒23:16-22)。保罗还在《罗马书》中提到住在罗马的亲属“ 希罗迪恩”,这可能是他与当时在罗马权倾一时的希律王室有了关系。
《使徒行传》一方面,总是以极难听的话如:“阿格里帕一世被蛆虫咬,就断了气。”而严厉批评希律王室,另一方面与此相反地,还讲述了许多证据显示原始教会的各派系(如主的兄弟派,施洗约翰的前门徒派,保罗为首的希腊习俗人派)与王室有亲密关系。<待续>

“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。(基督教的起源p.112)
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【参照】
使徒行传12
1那时,希律王下手苦害教会中的几个人,
2用刀杀了约翰的哥哥雅各。
3他见这事博得了犹太人的欢心,就在除酵节期间,再次捉拿彼得。
4捉到了,就把他关在监里,交给四班士兵看守,每班四个人,打算过了逾越节,把他提出来交给民众。
5彼得就这样被拘留在监里;但教会却为他迫切地祈求神。
6希律要提他出来的前一夜,彼得被两条锁炼锁住,睡在两个士兵中间,还有卫兵守在门前。
7忽然,有主的一位使者出现,牢房里就光芒四射。天使拍拍彼得的肋旁,唤醒他,说:“快起来!”他手上的锁炼就脱落了。
8天使对他说:“束上带子,穿上鞋!”他就这样作了。天使又说:“披上外衣,跟我走!”
9他就出来跟着天使走,但他不知道天使所作的事是真的,还以为是见了异象。
10他们经过第一、第二两个岗位,来到通往城内的铁门,那门自动给他们开了。他们出来,往前走了一条街,天使立刻离开了他。
11彼得清醒过来,说:“现在我确实知道,主差他的天使来,救我脱离希律的手和犹太人所期望的一切。”
12他明白了之后,就到约翰(别名马可)的母亲马利亚家里去;有许多人聚集在那里祷告。
13彼得敲了大门,有一个名叫罗大的使女,出来应门。
14她认出是彼得的声音,欢喜到顾不得开门,就跑进去报告,说彼得站在门外。
15大家说:“你疯了!”她却坚持地说这是真的。他们说:“一定是他的天使。”
16彼得继续敲门;他们打开了,一见是他,就非常惊讶。
17彼得作了一个手势,要他们安静,然后对他们述说主怎样领他出监,又说:“你们把这些事告诉雅各和众弟兄。”就离开那里,到别的地方去了。
18天亮的时候,士兵们非常慌乱,不知彼得出了甚么事。
19希律搜索他,却找不到,就审问卫兵,下令把他们带出去处死。后来希律离开犹太,到该撒利亚去,住在那里。
20当时希律对推罗和西顿人怀怒在心。这两地的人因为他们的地区都需要从王的领土得到粮食,就先拉拢了王的内侍臣伯拉斯都,然后同心地去见希律,要向他求和。
21到了定好的日期,希律穿上王服,坐在高台上,向他们演讲。
22群众大声说:“这是神的声音,不是人的声音!”
23他不归荣耀给神,所以主的使者立刻击打他,他被蛆虫咬,就断了气。
24神的道日渐兴旺,越发广传。25巴拿巴和扫罗完成了送交捐项的任务,就带著名叫马可的约翰,从耶路撒冷回来。
马太福音11:20-24
那时,耶稣开始责备那些他曾在那里行过许多神迹的城,因为它们不肯悔改:“哥拉逊啊,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!在你们那里行过的神迹,如果行在推罗和西顿,它们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,在审判的日子,推罗和西顿所受的,比你们还轻呢。迦百农啊!你会被高举到天上吗?你必降到阴间。在你那里行过的神迹,如果行在所多玛,那城还会存留到今天。但我告诉你们,在审判的日子,所多玛那地方所受的,比你还轻呢。”
马太福音15:21
耶稣离开那里,退到推罗、西顿境内。
马可福音7:24
耶稣从那里动身到推罗(有些抄本在此有“和西顿”)境内去。进了一所房子,本来不想让人知道,却隐藏不住。
无门关第十五则 洞山三顿
云门因洞山参次。门问曰。近离甚处。
山云查渡。
门曰夏在甚处。
山云湖南报慈。
门曰几时离彼。
山云八月二十五。
门曰放汝三顿棒。
山至明日却上问讯。
昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在甚么处。
门曰饭袋子。江西湖南便恁么去山。
山于此大悟。
无门曰、云门当时便与本分草料。使洞山别有生机一路。家门不致寂寥。一夜在是非海里。著到直待天明。再来又与他注破。洞山直下悟去。未是性燥。且问诸人。洞山三顿棒合吃不合吃。若道合吃。草木丛林皆合吃棒。若道不合吃。云门又成诳语。向者里明得。方与洞山出一口气。
《平家物语》的开篇诗
祗园精舍钟声响、诉说世事本无常。婆罗双树花失色、盛者转哀如沧桑。
《平家物语》 祗王失宠
Chapter 'Gio'
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