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书评:圣灵的施洗(不思善不思恶)

于是彼拉多问:“那么,你就是王?”耶稣回答:“是你说的,我就是王。我为此而生,也为此而来到这世界,是要为真理做见证。凡是属于真理的人,都听我的声音。”彼拉多说:“什么是真理?”(约翰18:37-38)
罗马总督彼拉多的来历
本丢·彼拉多于公元26年被罗马皇帝提贝里乌斯任命为犹太省的执政官。他出生于意大利南部萨姆尼亚地区的本丢家族。该家族属于下级贵族的骑士阶级。他当初作为协助执政官的武官就是副官的身份参军。此后迅速晋升,到30岁前被任命为犹太省的提督。比其他执政官相等长的10年在职,所以他可以说是一个非常优秀的执政官和武官。
但是,《本丢·彼拉多(Pilate: The Biography of An Invented Man)》的作者安·罗(Ann Wroe)女士严厉批评彼拉多说,“人性弱点的标本。为了稳定秩序或地位愿意牺牲一个人的典型政治家。”
当时,与彼拉多一样从骑士阶级出身的执政官多半被派到未开化的地区而,从事维持治安,监督征收间接税和人头税等职务。

彼拉多按照惯例率领罗马士兵,打着有皇帝肖像的军旗进入耶路撒冷。此举触怒了否认偶像崇拜的犹太人民。于是他们派一个代表团到总督官邸所在地的凯撒里亚去抗议,要求彼拉多除去耶路撒冷城中的军旗。讨论了五天之后,彼拉多试图恐吓请愿者,说要将他们处死,但他们也不为所动。彼拉多最后只好无奈让步,应允了他们的要求。
那时侯,犹太人向神殿献出捐款的一部分是合法地使用公共事业。所以彼拉多在神职人员的合作下积极推行耶路撒冷的水利事业。不过,犹太人抗议说,彼拉多盗用神殿的财物。民众聚集起来喧嚷。彼拉多命令士兵解下佩剑,用木棍来镇压暴徒。
那个时期,在犹太频繁发生骚乱和叛乱。当大规模的暴乱发生时,他本来可以向上级执政官叙利亚总督求援。后者拥有指挥几个军团的职权。不过,在彼拉多任期的不少时期,叙利亚总督空缺,所以他必须用属下有限的士兵来迅速处理多个骚乱。
还有,他必须向皇帝报告有关联到皇帝信誉的事件或威胁皇帝权威的问题。他还需要澄清在他管辖地区内发生的事件。这种澄清必须在其他人投诉前做。只不过是下层贵族身份的彼拉多要迅速处理这些非常困难而且敏感的问题。所以他的操劳程度是难以想象的。

会见耶稣
公元33年尼散月十四日清晨,犹太领袖将被他们指控僭称“犹太人的王”的一个男人,就是耶稣,押到彼拉多面前并要求判决他死刑。公会(犹太最高法庭)有权处人死刑,可是,处以死刑的判决必须经总督批准才能执行。
彼拉多向指控者说他查不出耶稣犯了什么罪。(约翰18:37-38,路加23:4)彼拉多将耶稣送到加利利分封王希律·安提帕那里而使他受后者的盘问。然后,试图按在逾越节释放一个囚犯的惯例解放耶稣。
大概在原来的剧本上,耶稣应该在这阶段就释放,并比弟子们早回到加利利。(马可14:28,16:7,马太28:7,10)对这个安排,在总督,希律王室,神殿和公会的主要领导人之间似乎已经有一个共识。然而,一个意想不到的事情发生。群众叫嚣要求释放另一个囚犯巴拉巴。(路加23:5-19)因此彼拉多拿水在民众面前洗手说:“流这义人的血,罪不在我,你们自己负责。” (马太27:24)

免职
几年后,彼拉多被知道多数撒玛利亚人聚集在基利心山。他派遣士兵以防止暴乱。彼拉多后来被免职。因为撒玛利亚人向他的直属上司叙利亚总督维特里乌斯投诉他滥杀无辜。据说有一群撒马利亚人被骗子所愚,聚集在基利心山,想要寻找摩西埋藏在山上的神圣珍宝,可是彼拉多竟将他们杀了。维特利乌斯命令彼拉多到罗马受皇帝提贝里乌斯的审讯。不过,彼拉多还未抵达罗马,提贝里乌斯就去世了。关于彼拉多被免职后的动向,有一些传说,例如,他被迫自杀,成为一个基督徒,回到意大利南部的故乡度过晚年等等。不过没有任何可靠的资料。(消息来源:守望台)
神的国就在你们里面也在外面
法利赛人问耶稣:“神的国什么时候到来呢?”耶稣回答说:“神国的到来,不是眼所能见的。没有人能说‘看,在这里!’或‘在那里!’因为神的国就在你们里面。”(路加17:20-21)
耶稣又说:「如果你们的领导人对你们说:「看,天国在空中,那么空中的鸟就会领先你们。如果他们对你们说,天国在海里,那么海里的鱼就会领先你们。其实,天国在你们的里面,也在你们的外面。当你们认识你们自己,他们就会认出你们,而你们将会了解到,你们就是永生之父的儿子。然而如果你们不认识你们自己,你们就处在贫困里,而且你们就是贫困。」(托马斯3)
那,怎样认识我们是神的孩子呢?

四品将军陈惠明出家的因缘
唐朝全盛期的太宗皇帝贞观年间(627-649),位于中国湖北省蕲州黄梅县黄梅山的东山寺有一位上座名叫惠明。上座是指一个住在寺院超过10年的资深和尚。他的俗姓是陈,后来被称为蒙山恵明禅師。他出家前是四品将军。大概相等于罗马帝国犹太省执政官彼拉多或现代国际安全支援部队(ISAF)司令兼驻叙利亚美军司令的美国海军陆战队四星上将。
也许离话题岔一点,于隋朝大业十三年(617),农民在瓦岗(河南省滑县南部)起义时,隋炀帝手下已经无将可用,就派出了亲信虎贲郎将(中央警卫团长)刘长恭、光禄少卿(典仪膳羞长官)房崱统领二万五千兵马。但是隋军在石子河(今河南巩县东)东南被击破。这一次战役隋军除了士兵卒伤者十之五六之外,其辎重器甲悉为起义军所有,成为隋朝灭亡的起因。因为副将光禄少卿房崱为从四品,所以主将刘长恭应该至少不低于副将的职级,推断为正四品或从四品。

因此可以说,不管是正四品或从四品,明上座在出家前肯定是一个相等高军衔的军官。不过,刚毅木讷的明上座虽然讨厌横行权谋术数和苛敛诛求的宫廷政治和武官职务而出家,到10年以上修行后的现在,还没有开悟。所以闷闷不休。
本来无一物
正好在那时侯,五祖弘忍大师(602-675)有一天宣布要传授衣钵,选择继承师位的人,要求大家在南廊的墙壁上各写上一首偈呈述心得。
有一位首席的上座师,名叫神秀,便写了一首偈语:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”年轻无学踏碓桩米的惠能(638-713)也作了一首偈,并在神秀原偈旁边,写下来:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
弘忍看到此偈吃惊,从那个时侯起,他允许惠能的入室,教他金刚经。他教完金刚经,传顿教心印,付衣钵后,就在夜里送惠能渡江南行以避免其他子弟的嫉妒。
明上座知道这一事就醒了过来,迫不及待地追赶惠能,靠他的健脚终于在江西与广东两省边境的大庾岭的山道上追上了他。

不思善不思恶
惠能想,明上座一定为了夺回衣钵而追赶他来,就把衣钵抛掷在石上说,“此衣表信,可力争耶?任君将去!”但是明上座却说,“我来求法,非为衣也!愿行者开示!”惠能即于以大声问,“不思善,不思恶,在父母未生前,正恁么时,哪个是明上座本来面目!”明上座当下大悟,遍体汗流,泣泪作礼,再问:“上来密语密意外,还更有意旨否?”惠能回答说:“我今为汝说者,即非密也!汝若返照自己面目,密却在汝边(真正的密语密意,就在你自己那里,而不是在我说的话语里)!”(无门关第二十三则)
如果我们回到原初,在话语与神同在,话语就是神的时侯(约翰1:1-2),换句话说,回到父母未生前本来的面目,那就知道天上天下唯我独尊,草木国土悉界成佛。这就是究竟的救济,而获得永生。所以神的王国在我们的里面也在外面。

大死底人却活时如何
那么,大死一番绝后再苏的明上座,如果回到横行权谋术数和苛敛诛求的中央政界的话,他作为四品将军到底做什么呢?
赵州从谂禅师(778-897)关于这一点问投子山大同禅师(819-914):“大死底人却活时如何?”投子回答说:“不许夜行,投明须到。”(碧岩录第四十一则)
碧岩录的总编辑圆悟克勤禅师对这个公案垂示说,“是非交结处,圣亦不能知;逆顺纵横时,佛亦不能辨。”
所以日落后,别在黑暗中徘徊,等到天亮或准备手电筒后,才走路。你最好不要走在薄冰上,也绝对别走剑刃上。不过,不能回避的时侯,你也敢冒这种危险。因为你已经超越肉体而掌握永生或究竟的救济。<待续>

“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。(基督教的起源p.112)
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