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书评:圣灵的施洗(唯知足)

有一天,安提俄克教会的领导人正在敬拜主、禁食的时候,圣灵对他们说:“要为我把巴拿巴和扫罗分别出来,好让他们做我呼召他们去做的事。”于是他们禁食祷告并把手按在巴拿巴和扫罗身上,然后差遣他们出去。(使徒13:1-3)
塞浦路斯宣教

因为犹太地区受到大饥荒而安提俄克教会信徒所捐献的送到耶路撒冷教会后就带着名叫马可的约翰回来的巴拿巴和扫罗,从而跟马可一起再出发宣教旅行。
《使徒行传》作者路加通过圣灵的启示(使徒13:2),暗示这次的宣教旅行提前准备周全的。
他们先去西流基,从那儿坐船到了塞浦路斯。一到撒拉米,就开始在犹太会堂里宣讲的三个人,从东到西横渡塞浦路斯岛直到罗马总督府所在地帕弗。
罗马总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯

当时,驻在帕弗的罗马地方总督是名叫塞尔吉乌斯 ・保罗斯。他似乎是彼西底州安提俄克的一个重要罗马官员卢修斯·塞尔吉乌斯·保卢斯的父亲。后者担任总括罗马市街道官和第六装甲军团(Ferrata)护民官以及财务官的4名执政官的之中一位。
在这里应当提到的事是彼西底州安提俄克跟巴拿巴和扫罗创立安提俄克教会的叙利亚的安提俄克不同的。塞琉古王朝的创始人塞琉古一世建筑了近60个城市,之中16个城市,他用他父亲安提俄克的名字起名。

还有一个历史上的痕迹,于1887年在罗马市内,克劳狄斯帝时代的一块界石被发现。它的上面记录了被任管理台伯河的堤坝与渠道的一些官员的名字,之中一个是塞尔吉乌斯。所以塞尔吉乌斯 ・保罗斯似乎在公元47年的时侯在罗马担任台伯河的堤坝与渠道的管理员。
因此,驻在帕弗的罗马地方总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯好像是罗马元老院议员级执政官。如果是这样,他很可能比出生于意大利南部骑士阶级的本丢·彼拉多更高级的执政官。甚至,他的家属最终归化罗马市民,不过它的原籍很可能是彼西底州安提俄克。
根据英文版维基百科,保罗在塞浦路斯宣教的时期通常被认为公元40年代前半,有些学者甚至认为更早,所以塞尔吉乌斯 ・保罗斯可能先在塞浦路斯担任地方总督3年,然后回到罗马并担任台伯河的堤坝与渠道的管理员。由于他的名字在罗马书里保罗招呼的二十多个人的名字里没有出现,所以在那时侯他可能已经去世或出差到其他地方。
术士以吕马

有一个犹太学者名叫巴·耶苏又名以吕马常常和总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯在一起。‘以吕马’是在阿拉伯语中意味着‘智慧’,也可以翻译到‘博士(magos)’跟在耶稣诞生时拜访的东方三博士(Magi)一样的意思。一些口语翻译版使徒行传则注明‘术士’。希腊语‘巴·耶苏’的意思就是‘耶稣的儿子’,或(把耶稣翻译到希伯来语的话)‘约书亚的儿子’。摩西的继承人约书亚,在摩西去世后,带领从埃及逃脱的犹太人终于带到迦南地。
当保罗斯总督邀请巴拿巴和扫罗来,听他们的话时、在场的以吕马却企图使总督转离信仰而抵挡他们的话。因此扫罗定睛看着他说,“现在主的手临到你,你要瞎了眼睛,暂时看不见阳光。”他就立刻被雾和黑暗笼罩着。那时,总督看见了所发生的事,就信了。(Acts 13:6-12)
使徒保罗的诞生

塞尔吉乌斯 ・保罗斯第一次会见巴拿巴和扫罗后,立即皈依基督教,确实是一个吃惊,不过,更有趣的是,使徒行传的作者从此之后,不仅把扫罗的名字改写到保罗之外,记述两个人的名字的顺序也改变从“巴拿巴和扫罗”到“保罗和巴拿巴”从而判明从此后保罗是传教的主角。此外,保罗和巴拿巴在第一回使徒会议上获得向外邦人宣教的使徒地位之前,在《使徒行传》上大大提前得到“使徒”的尊称。该书从此后记述两个人的名字时,都写‘使徒保罗’和‘使徒巴拿巴’。
虽然《使徒行传》没有具体地解释为什么他不再使用希伯来语名字‘扫罗’,并开始使用希腊语名字‘保罗’的原因,该书明确地指示他与罗马总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯的相遇是解决这个疑问的关键。

从术士以吕马的插曲可以知道塞尔吉乌斯 ・保罗斯总督向来对犹太人和犹太教持有浓厚的兴趣从而似乎任命以吕马为他的宗教顾问。不过,难以置信罗马的地方总督看到扫罗用咒语使以吕马失明,就皈依一个初出茅庐的安提俄克教会或耶路撒冷教会。
记在第13章开头的灵谕“要为我把巴拿巴和扫罗分别出来,好让他们做我呼召他们去做的事”,暗示巴拿巴和扫罗与罗马总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯的相遇从很早前已经精心地准备。甚至很可能对罗马帝国内外建立一个鹏大教堂网的犹太教持有浓厚兴趣的罗马总督塞尔吉乌斯 ・保罗斯倒提出建议帮助巴拿巴和扫罗的宣教工作。因为根据以色列特拉维夫大学的历史学家施罗摩•桑德教授,在最高潮时期,犹太教徒被预测占罗马帝国所有居民的7-8%。扫罗则可能在塞尔吉乌斯 ・保罗斯的担保下,甚至以保罗斯家族的继子身份获得罗马公民权,从而准备未来在罗马的传教工作
直接从塞浦路斯前往彼西底州安提俄克

保罗和同伴从帕弗开船,到旁非利亚的佩尔吉,从那里往前直接到了塞尔吉乌斯 ・保罗斯的儿子和他的家属似乎居住的彼西底的安提俄克。但是马可却离开他们,回耶路撒冷去了。
保罗和巴拿巴巡行安提俄克及周边城镇的会堂,如以哥念,利考尼亚州的路司得,并宣教。也许由于塞尔吉乌斯 ・保罗斯家属的后援和更名的效果,在每一个城市的传教最初很顺利,而一大群犹太人和希腊人都信了。两人在各教会为他们委任了长老,禁食祈祷之后,就把他们交托给所信的主。

不过,保罗和巴拿巴似乎都不求甚解,这些信徒的主是否耶和华或宙斯。于是,路司得的群众称巴拿巴为全能希腊神宙斯,称保罗为传达神汉密士,宙斯庙的祭司,牵着几头公牛,拿着一些花环来到门口,要同群众一起献祭。巴拿巴和保罗立即撕裂衣服,跳进群众中间,才阻止群众,不向他们献祭。(使徒14:11-18)趣的是,这一事件显明,人群推崇巴拿巴超过保罗。
然而,经过一段时间后,在每个城市他们得面对犹太社区的排斥。在那时侯,两人当众跺掉脚上的尘土,移到其他城市。两人经过彼西底,来到旁非利亚,在佩尔吉讲道以后,就下到亚大利。
如此,保罗作为使徒的第一次传教之旅,现在已完成。他们从那里坐船回到安提俄克。
唯吾知足

英女王伊丽莎白二世在1975年訪問日本时,参观其庭园并赞不绝口而在全世界有名的位于京都市右京区的临济宗妙心寺派的龙安寺,在方丈后面有德川光国捐献的“知足蹲踞”。
蹲踞是石制茶道用净手水钵。蹲踞的中央是一个四方孔的蓄水口,口字的边缘分别刻著四个字型,采汉字共用偏旁的方式、以「口」为中心所组合成四个汉字。如果从照片的右角以逆时针方向读的话,就成“唯吾知足”。如果从照片的上角以时针方向读的话,就成日语的“吾れ唯だ足るを知る(意思就是‘吾唯知足’)”。

“唯吾知足”是天地同根,万物与我一体,完全无缺的境地,就是“天上天下唯我独尊,草木国土悉皆成佛”的意思。格诺西斯主义的用语上,希腊文“Autogenes(父的独生子)”有“单独发生”或“自然发生”的意思。耶稣说,“我就是道路,真理,生命。若不借着我,没有人能到父那里去(约翰14:6)”从而表明他是完全无缺的单独者。西门彼得也见证说,“我们已经相信,也知道你就是圣的独尊者(约翰6:12)。”约翰福音通过全编讲述,太初与神同在的,即是神本身的话语(Logos)就是耶稣的实体,万物通过它而产生的道理(约翰1:1-3)。

那么,“吾唯知足”则可以说表达“我在任何情况下,都很满意”的境地。
中央的四方孔里的水是象征,把像走马灯般地往来往去的森罗万象照样地投影,却被它们没有受影响的如止水的心。
在表面上刻著四个字型的“知足蹲踞”似乎基于《佛遗教经》的《知足之法》的教导。不过同样字型也可以看到中国的古钱上。最古老的这些硬币被铸造比鸠摩罗什把《佛遗教经》翻译到中文的後秦时代(A.D.384-417)更早的汉朝时代(B.C.202-A.D.220)。中国春秋时期(B.C.770-B.C475)的哲学家老子,在他的语录《道德经》里也说,“知足者富”。
舍卫的三亿

很早以前,释迦牟尼佛住在古印度拘萨罗国的首都舍卫城二十五年,教化很多民众。那时侯,舍卫城中有九亿家。不过只有三亿家眼见佛,三亿家耳闻有佛而眼不见。剩下的三亿家不闻不见(大智度论:龙树)。尽管如此,佛还照见说,“草木国土悉皆成佛。”顺便说,对古代印度的算法来说,把10万叫1亿,所以舍卫城的总人口应该是90万户。<待续>

“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。(基督教的起源p.112)
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【参照】
○Sergius Paulus
○Sergius Paulus, Proconsul of Cyprus
○龍安寺
○Ryoanji Temple
○龙安寺
○龍安寺の知足の蹲踞
○知足之心---龙安寺的石庭
○“唯吾知足”的来历
○佛遗教经
○『仏遺教経』とは
○《佛遺教經》The Buddha's Last Bequest
○《大智度论》
《佛遗教经:知足无恼》
汝等比丘!若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是当乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍,是名知足。
《老子道德经第三十三章》
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
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