有一天晚上，一个法利赛的领导人，名叫尼哥底母见耶稣请教。耶稣跟他讲「人不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说「人实在不会再进母的子宫而重生。」耶稣回答说「我的意思是只有从水和圣灵所生的，才可以进神的国。从肉身生的就是肉身，可是从灵生的就是灵。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，从哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰3;1-8)

磨砖既不成镜，众生修行岂得作佛(禅家在僧堂用的常套语)。在这个世界所生的个个生物和无生物各背有不同的宿业，所以猫不会成狗，狗不会成人。一样地烦恼具足的众生不会成佛。实在地从肉身生的只不过是肉团而已。

耶稣继续说「只有从天降下的人，才会升天。摩西在旷野怎洋把蛇举起，人子也必须照样被举起来，叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，而是要世人通过他得救。」(约翰3;13-17)

根据日本近代哲学家田边元(1885-1962)，阿弥陀佛的慈悲是他力的作用，就是自然法尔，并不是阿弥陀佛给众生慈悲。他力没有人格。虽然如此，信仰的关键是托付一切给阿弥陀佛。托付就是众生彻底地让绝对他力媒介的果实。其实在现世阿弥陀佛的慈悲通过众生的行信才可以实现。

我想，耶稣在这里向尼哥底母吐露为了媒介神的救济人类的意思他愿意被钉十字架的决心。当耶稣被捕的时，他的门徒都离开他逃走，可是尼哥底母在耶稣被处死之后跟亚利马太来的财主约瑟一起取了耶稣的身体，安放在约瑟凿磐石而作的新坟墓里。(马太27;57-60/约翰19;38-42)

有趣的是当耶稣向门徒说出他要上耶路撒冷去而被钉十字架的时，除了犹大之外使徒们不能了解他的意思而试图制止他。可是看起来在犹太社会里，特别是法利赛人和撒都该人等的支配阶级里有相当多支持耶稣的计划的人。耶稣到了耶路撒冷之后挥动用绳子作的鞭子把在殿里做生意的商人赶出去的时后，根据旧约的记载准备两只驴，在路面铺棕榈叶子，让小孩子们合唱”和散那”而协力的或是这些支持者。

被基督教徒重视的使徒行传里也看到耶稣受害之后不久的基督教团里有不少的法利赛人和撒都该人。从这里可以看出信仰耶稣的是不止少壮的12使徒和加利利人，有重层构造的。保罗也本来是法利赛人。他的师傅迦玛列为了耶稣受害之后被捕的使徒们在公会中辩护。

当耶稣和他的门徒到耶路撒冷的时侯，有人已经准备好两只驴给进城的耶稣骑坐，也有人准备房屋给耶稣和门徒用最后晚餐，可是福音书的作者不知为何没有写这些重要人的名字。约翰的福音书也没写最初当耶稣门生的两个人之中一个的名字。这两个人本来是洗的约翰的门徒，可是听着后者证明说「这是将当作神的羔羊而被钉十字架的人」而马上就皈依耶稣。那个时侯约翰可能教导这两个弟子好好地帮忙耶稣达到他的使命。之中一个是安得列，他的名字在圣经里很多地方可以看到，但是另外一个的名字好像被无视。

耶稣教导救济和安慰是在服从神的意思而全身全灵地成就神的计划里。不管本愿他力的念佛教徒还是自力作善的禅僧，信仰的关键是在这里。日本曹洞宗的创始人道元也在正法眼藏里说「运自己修证万法为迷，万法进修证自己则悟也。」

无论释迦牟尼还是耶稣基督，如果看错神的意思或天命的话，都得坠落地狱。耶稣说过「我要在这磐石上建我的教堂，不管前面有的是阴间的门，都去做。」耶稣的意思大概是「我要作神子的使命。可是在这个世界里从肉身生的我，作为人子，弄错是不可避免的。虽然如此照内心的圣灵，把所信的事去作到底，地狱的劫火也甘受。」

可是这样有巩固决心的耶稣也在客西马尼优伤要死而说「父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」他还在各各他的十字架上大声喊着「我的神，我的神，为什么离弃我。」　(回光庵返照居士　2006年12月29日)