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书评:圣灵的施洗(常于此切)

随着公元四世纪末的亚力山大大帝东征产生的东西文化融合的潮流下,旧约圣经的希腊语版本在古希腊世界最著名的文化中心亚历山德里亚被编辑。从此犹太教,被热情的传教士们,如自由人会堂的狂热成员们,不仅传播到小亚细亚和北非,而且还传播到罗马帝国的偏远地区,如伊比利亚半岛和英国群岛,甚至丝绸之路东端的印度和中国,也可能到韩国和日本。由于异邦教徒急增,为了不能正式参加犹太教堂(synagogue)的非割礼异邦教徒,教会的原型『Ecclesia』似乎从耶稣诞生的更久前,在地中海沿岸各地已经如雨后春笋般地出现。
格诺西斯主义的起源

在此期间,犹太教与希腊,埃及,波斯,印度等的宗教和文化融合在一起,从而引起格诺西斯主义(Gnosticism)的浪潮发生。在公元前3 或2世纪,有一位住在亚历山德里亚的逍遥学派犹太-希腊哲学家阿里斯托布鲁斯(Aristobulus),曾试图用希腊哲学诠释犹太教。他的继承人斐洛(Philo)则合并了柏拉图(Plato)哲学与《圣经》。根据美国北卡罗莱纳大学宗教研究系主任詹姆斯• 泰伯(James D. Tabor)博士,亚历山德里亚的犹太哲学家斐洛(公元前25年-公元47 年)对崇尚禁欲二元论的柏拉图之景仰,仅次于古圣人摩西(Moses)。
受到这种格诺西斯主义潮流的冲击后,耶稣通过以神灵施洗开始宗教改革运动,保罗(Paul)则重新构筑犹太教的教义和神话并建立了独特的保罗神学。
根据使徒行传和保罗书信,有一个生在亚历山大,很有口才,擅长讲解圣经的犹太人,名叫亚波罗(Apollos)去了亚该亚后,耶路撒冷教会也同时派出了他们的传教师。于是在亚该亚的哥林多教会里产生了派系活动,如亚波罗派,保罗派,彼得派和基督派(歌林多前书1:11-13/3:4)。保罗谴责不仅强迫外邦人行割礼的耶路撒冷教会,同时也对带有格诺西斯主义背景的亚波罗派猛烈谴责,结果保罗似乎却遭遇两派的夹击而陷入孤立。

保罗在一封信中对他的门徒提摩太(Timothy)警告说「避开世俗的空谈和冒称知识(格诺西斯)的那种反调、有些自称有这种知识的人已经偏离了信仰。」(提摩太前书6:20-21)但是被称所谓的『瓦伦丁·格诺西斯主义(Valentinian Gnosticism)』始祖的瓦伦丁(Valentinus)曾声称过他从保罗的直接门徒塞乌达斯(Theudas)学到了保罗的秘密教导,就是『奥秘』,并从他得到某种使徒的印可和权威。
根据俄勒冈大学(University of Oregon)宗教研究系的大卫M.雷斯(David M. Reis)客座助理教授,在公元二世纪担任高卢区里昂市主教并激烈批评瓦伦丁的爱任纽(Irenaeus 130-202)把魔术师西门(Simon the Magician)而不是保罗视为格诺西斯主义的起源。
光明之子的证据

耶稣在最后晚餐时告诉他的门徒说,「我要从父那里为你们差保惠师,就是从父那里出来的真理之灵,他来到的时候,要为我作见证。你们也要为我作见证,因为你们从开始(太初)就与我在一起的(约翰15:26-27)。」
耶稣也说,“如果他们对你们说:『你们从哪里来?』就这样对他们说:『我们从光来,光由它本身产生,并不依赖于其它东西。并显现在它的形象(eikon)里。』如果他们对你们说:『你们是什么?』就说:『我们是光明之子,我们是永生之父挑选的人。』如果他们问你:『你父亲在你里面的证据呢?』对他们说:『它就是动与静。』(托马斯50)”
『光』是『至高神(propator:=本来的自己)』的隐喻。根据日文版《托马斯福音》的作者荒井献先生,一个所谓的纳哈什(Nahash)派,就是格诺西斯派之一,他们解释说,从来不被别人动的至高神是『安息(Sabbath)』,不被别人动的给所有东西运动。所以光明之子的证据是动与静。
王国的现成

耶稣进一步说:「独自一个人而被挑选的人有福了,因为你们会找到天国。因为你们从那里来,也将要再回到那里去。」(托马斯49)
据荒井献先生,『独自一个人而被挑选的人』就是『超越分裂,恢复原来的整合(propator=本来的自己)在自己里面的人』的意思。本来的自己的支配就是现成神的王国。
耶稣向撒马利亚的取水妇人教导说「不过,时候就要到了!那时你们由圣灵重生而以圣灵和真理敬拜神。」(约翰4:23)只以圣灵和真理敬拜神,你不管在地球上的哪里,你现在站的地方就是耶路撒冷,麦加,或灵鹫山。不需要重建以色列或回教国。因为只要开你的一只眼(可以看破真理的第三眼),神的一个世界现在马上实现。那时国家或宗教的差别就没有了。如日本,中国,美国,或犹太人,基督徒,回教徒,佛教徒等区别都没有。耶稣呼吁着我们「举目向田里观望,庄稼已经成熟,可以收割了!甚至现在收割的人得酬报,收集归入永恒生命的果实,好使撒种的和收割的一同快乐。」(约翰4:35-36)
禾茎粟干

时代流转到中国的唐朝时代后期,一个学僧问洞山良价禅师(807-869)说「如何是毗卢舍那师法身主?」
『毗卢舍那』是梵语,宇宙的意思。毗卢舍那佛就是象征宇宙的佛陀。它也体现真理,所以用汉语翻译成『法身』。这个僧似乎挑战洞山要求给他展示作为一个毗卢舍那佛的师,法身主的本来的面目。
洞山应付这个挑战而回答「禾茎粟干。」洞山把一根手中拿着的稻草扔给了这个僧。那时似乎还没有塑料吸管。
不堕众数

那僧就问「三身之中哪一个身不堕众数」以要求洞山基于『佛陀三身』的教义来回答。
根据华严哲学,『法身』是超越时空的绝对真理或普遍性(理)的象征,反而『应身』是降临在被时空限制的特殊性(事)世界的救世主,换句话说,在历史上出现的实在的佛陀。在大乘佛教的早期,似乎只有『法身』和『应身』。但是龙树菩萨(150?-250?)写了中论,天台宗始祖慧文(550-577)则提起了空·假·中三谛理论后,象征聚合华严哲学的理和事的第三个身『报身』似乎被创造的。『不堕众数』的『众数』的意思是与『大众』或『众生』差不多。就是他问「从我们众生住的这个世界的定数,如,因果应报,生老病死等限制会解脱的哪一身?」
顺便提到一事,在日本曹洞宗始祖道元禅师(1200-1253)写的公案录『真字正法眼藏』第五十五则里,那个僧对洞山问得略有不同。他问洞山「您以三身中哪一身说法?」
吾常于此切

洞山回答说,「你问得好,我也常于此切(一瞬一刻贴切这一点)。」
几天后,洞山在洗碗时,两只乌鸦试图争取一只虾蟆开始打架。在那时,上述僧恰巧来就问「为什么他们打架到这样的地步?」洞山只说一句,「就是因为你。」
他的意思是说,对大死一番再活现成而成为与宇宙一体的『圣的独尊者(Autogenes)』来说,两只乌鸦争夺青蛙或第三次世界大战的爆发都是他自己的错。因此,无论哪一身,在每一瞬和每一刻,做什么也如履薄冰地处理。赵州从谂禅师(778-897)也关于这一点问投子大同禅师(819-914)「大死底人却活时如何?」投子回答说「不许夜行,投明须到。(别在夜里出去外面,等到早晨出去。或至少携带灯笼。)」(碧岩录第四十一则) <待续>
【参照】
《景徳伝灯録》第十五巻
<两乌争虾蟆>
师洗钵次见两乌争虾蟆。
有僧便问曰。遮个因什么到恁么地。
师曰。只为阇梨。
<常于此切>
僧问。如何是毗卢师法身主。
师曰。禾茎粟干。
问三身之中阿那身不堕众数。
师曰。吾常于此切。
《真字正法眼藏》第五十五则
洞山因僧问「三身中那身说法。」
山云「吾常于此切。」
《碧岩录》第四十一则
举,赵州问投子:「大死底人却活时如何?」
投子云:「不许夜行,投明须到。」

“圣灵的施洗”是什么概念?
根据约翰福音的辩证法,
【正题】“一个人可以通过接受人子的见证而被施洗以圣灵从而获得永恒的生命。”(约翰5:24)
【反题】不过,“地上的人,不会接受从天上来的人的见证。”(约翰 3:32)
那么,一个人怎么能获得永恒的生命呢?
【合题】“如果你要接受以圣灵受洗,就回到太初与神同在的话语中(约翰1:1),从而见证神是真实的(约翰3:33),那就够了。”
法眼禅师通过回答,“你就是慧超”而把在慧超里面活生生的面目摆在他的眼前。
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